［中图分类号］B089.1;B516.7 ［文献标识码］A ［文章编号］0447－662X(2014)08－0019－07 无论是谁说起法兰克福学派，有两个人是不得不提及的，一个是霍克海默，一个是阿多诺。霍克海默是法兰克福学派真正意义上的开创者，他凭借着自身独特的学术智慧与人格魅力吸引了一大批久负盛名的学者围绕在他的身边以“星丛”之势开辟了法兰克福学派社会批判的绚烂星空。如果说霍克海默是法兰克福学派学高德崇的掌门人，那么阿多诺则凭借其深邃犀利的思想当仁不让地成为了法兰克福学派真正意义上的“精神教父”。无论是与霍克海默心心相印合著的《启蒙辩证法》，还是独自深味其中的《否定辩证法》，不管是对主体与客体内在关系的全新阐释，还是对勋伯格无调式音乐的哲学感悟，阿多诺每一次思想火花的迸发对于法兰克福学派思想的发展都产生了深远的影响。 毫无疑问，在阿多诺复杂的思想“星丛”中，最让人叹为观止的就是他的“否定辩证法”思想。发轫于阿多诺的“否定辩证法”思想，其重要性在于，“否定辩证法”的提出，标志着当代哲学理论思维的一次重要的转向，它是对自笛卡尔以来的西方近现代哲学、甚至是作为近代哲学理论根源的古希腊哲学传统思维方式的一次深刻的批判与反省。尤其值得一提的是，阿多诺对于“否定辩证法”的揭橥用心微妙，他以否定辩证法作为逻辑原点，不仅深刻地批判了深陷于同一性泥淖中的认识论，而且他还把这种批判延伸到了社会历史领域。由此不难看出，阿多诺的否定辩证法思想是对传统辩证法思想的一次革命性的颠覆，而这种极具破坏力的颠覆对于辩证法思想的传承而言又意味着是一次深刻的思想救赎，它的开启“把辩证法这一古老的思维方式推向了一个全新的理论发展空间”。① 法兰克福学派的社会批判理论，对现实的关怀，对社会问题的思考，对人类命运的忧虑，都深刻地体现了法兰克福学派的理论精神，而这种理论精神所折射出的理性光芒恰恰是对现代性的反思与批判。正如阿多诺所言：“一种哲学理论的发生与发展如果从来没有计划直面现实，或者没有改造现实的打算，哪怕它再深刻再精致入微，都是某种现实意识形态的同谋，它的存在与真理无关，只与某种特定的目的相关联。”②在当前学术界，对法兰克福学派的解读存在着多维视角，但是，对现代性的反思与批判无疑是最主要的维度之一。如果说霍克海默侧重于从社会发展史的角度展开了对现代性的反思与批判，那么，阿多诺则从思想发展史的角度展开了对现代性的反思与批判，他借助于“非同一性”“星丛”“瓦解的逻辑”等一系列范畴展开了对现代性彻底的清算。纵观阿多诺对现代性的反思与批判，就其主要内容而言体现为以下两个方面：其一是否定辩证法对现代同一性哲学的批判；其二是否定辩证法对现代社会史观的批判。 一、否定辩证法内涵及其范畴界定 阿多诺把他的辩证法叫做否定的辩证法，但是他坚持认为辩证法不是一种方法，也不是一种客观性或其思维形式的描述，而是针对所有的理论图式和一般方法的反对。它坚持现实的复杂性、事物的差异性和历史上的相互关联性，反对把万事万物以一种抽象的思维方式还原为一个简单的公式，他主张辩证法的根本特性就是否定性，他所说的否定性是绝对的，是不包含任何肯定的否定性。③阿多诺就是以这样的否定辩证法来消解以黑格尔哲学为代表的西方传统形而上学中的“同一性”思想传统。而就否定辩证法的具体内涵而言，在阿多诺看来，主要有以下四个方面： 首先，阿多诺认为否定辩证法是一种瓦解的逻辑。所谓瓦解的逻辑就是对非同一性的一贯的意识，就是对同一性意识的消解以及非同一性意识的坚持与推崇。纵览整个西方哲学的发展史，可以看到，同一性是西方哲学历史中的一个基础性概念。从西方哲学的发展伊始，同一性意识就成为了西方哲学重要的组成部分，同一性意识的存在，为西方哲学形而上学的理论诉求奠定了基础，同一性意识追求普遍性、超然性、体系性的理论价值，按照后现代主义的评判来说，同一性意识体现为一种“宏大叙事”。但是，阿多诺却激烈地反对这种被许多学者奉为圭臬的思维方式，他认为这种同一性意识的特点是首先借助于概念然后以一种自以为是的态度建立起了一种先验结构，最后再用这种概念式的先验结构去规范现实的生活，其实这种概念和主体的同一性是不真实的，究其实质而言，同一性意识的本质是一种基于概念建构的理论范畴式的集权主义，按照阿多诺的话来说，这是一种观念强权。对此，阿多诺认为只有诉诸非同一性哲学才能破解这种由来已久的同一性的魔咒，非同一性哲学彻底地怀疑一切同一性，坚持现实的复杂性、事物的差异性和历史上的相互关联性，非同一性是否定辩证法的灵魂，而就其本质而言，这是一种瓦解的逻辑。 其次，阿多诺认为，否定辩证法是一种反对一切本体论的理论。众所周知，“本体论”是西方哲学知识体系中的一个重要范畴，对本体论探究与建构的激情几乎洋溢在所有经典的哲学体系中。所谓本体论，从哲学发生学的维度上来说，就是关于世界本原的学说或者是关于存在或关于“是”的学说，世界纷繁复杂，变动不居，在这样一个流变的世界背后，是否存在着一个不变的第一因？对转瞬即逝的世界的无知以及对此生有限的无奈感慨，促使人们从古希腊开始就对这一问题进行了艰难的探索。泰勒斯的“水”，阿那克西美尼的“气”，毕达哥拉斯的“数”，赫拉克利特的“火”，德谟克利特的“原子”说，以及柏拉图的“理念”都是对发生学意义上的本体论的具体阐释。而从逻辑发生学的角度来看，本体论所寻求的是哲学体系得以发端的逻辑起点，在此种意义上而言，它又是关于推演存在的逻辑学，本体论的最终诉求就是要在逻辑上预设一个前提然后以此为开端推演出一整套的理论体系。在黑格尔恢弘的哲学体系中，“绝对精神”就是一种逻辑在先意义上的本体论概念，他正是从“绝对精神”出发，推演出了一个完整的思辨的哲学体系。从哲学方法论的角度来看，本体论是哲学独特的思维方式。众所周知，哲学在某种程度上所表征的是一种关乎形而上学的知识体系，而很多时候这种知识体系所关注的研究对象都是无法在经验的意义上进行实证与讨论的。因此，只有诉诸抽象的思维方式才能实现对终极存在、终极原因的澄明。但是，阿多诺却认为传统哲学的这种本体论诉求是一种借助于“理性构想”的“精致骗词”，在阿多诺看来，所有的本体论承诺都是不真实的，都是借助于虚妄的彼岸而对此岸所进行的一种自以为是的确认与言说，是对真切现实世界的遮蔽，是一种十足的伪命题。因此，阿多诺的否定辩证法反对任何关于本体论的承诺。
