商品拜物教：从日常生活到形而上学

       “商品拜物教”是《资本论》第一卷第一章第四节的主题。《资本论》第二版将这一主题独立出来作为商品章的结尾，除了凸现《资本论》的政治经济学批判意旨外，更为重要的是，通过这一章，马克思对前面的论述进行了哲学提炼，以明显的形式将政治经济学批判上升为哲学批判。这也意味着，《资本论》并不只是一部经济学的论著，同时也是面对资本逻辑的哲学批判，“商品拜物教”则将这一旨趣鲜明地呈现出来。

       商品拜物教，简单地说就是人跪倒在自己的劳动产品——商品面前，使人与人的关系变成物与物的关系。这当然只是商品拜物教的结果。问题在于：人与人的关系是如何变成了物与物的关系的？这是由个人幻觉还是由社会过程造成的？商品拜物教是如何由日常生活中的无意识上升为一种意识形态的？只有解决了上述问题，人们才能在日常生活中摆脱拜物教意识，达到理性自觉。

       一、商品—物的世界的形成

       要理解人与人的关系如何变成物与物的关系，人如何沉沦于物的世界，首先要了解物的世界是如何形成的。当然，这里的物指的是作为商品的物，只有当商品—物形成一个自洽的世界时，人与人的关系以及人的意识，才可能被这个物的世界所捕获。

       商品有两个因素：即使用价值与交换价值，使用价值指的是商品的有用性，但商品存在的依据并不在于其使用价值，而在于其交换价值，即一种使用价值与另一种使用价值相交换的量的关系或比例。在商品的交换中，形成了商品交换的最简单的等式：

       X量商品A＝Y量商品B

       商品B是商品A的价值形式，商品A是反映商品B的价值的镜子，这也是最简单的、个别的或偶然的价值形式。当商品交换逐渐扩大并普遍化时，就会形成总和的或扩大的价值形式，这是一个可以无限延伸的公式：

       X量商品A＝Y量商品B，或＝Z量商品C，或＝W量商品D，或＝U量商品E，……

       这个无限相等的公式表明，在商品交换普遍化的时代，商品之间相互指涉，形成了一个自洽的系统。

       在具体的交换过程中，最简单的交换是物物交换。当商品的种类扩大和交换范围扩大之后，就会形成扩大的等价形式，比如：

       20码麻布＝1件上衣，

       20码麻布＝10磅茶叶，等等。

       这种价值形式还没有形成统一的表现形式，商品交换也就受到限制。随着交换的发展，商品的价值表现获得了一般价值形式，比如：

      

       这时，商品的价值表现在惟一的商品上，这个商品成为商品交换中的等价物。这种等价形式的发展就产生了货币。

       通过上面的描述，我们可以看到商品—物的世界的结构：第一，商品—物之间形成无限链结的世界，商品与商品之间形成了相互指涉的关系。索绪尔后来曾把这种关系看作是一种语言结构性的关系。第二，一个特殊的商品获得了至高无上的地位，即货币。虽然货币天然不是金银，但金银天然地就是货币。金银本身是商品—物的世界的一部分，但当其成为一般等价物之后，却又超越于具体的商品之上，成为商品世界的直接主人。人们在超越了简单的商品交换之后，在市场上必须先将自己所生产的商品变换为货币，然后才能购买其他商品。第三，商品—物的世界外在于人并按照自身的规律运行，这种规律就像自然规律一样发生着作用。这也易形成一种错觉，即将商品社会的运行规律等同于自然规律。

       虽然商品交换在原始社会后期就已经存在，但商品形成一个普遍化的、自洽性的物的世界，却是资本主义社会产生之后的事。在前资本主义社会，人与物的关系主要是一种直接的使用关系，即使存在着商品交换和为了交换而交换的商人，但从总体上来看，生产是为了满足人们的需要；与之相应，“物质生产的社会关系以及建立在这种生产的基础上的生活领域，都是以人身依附为特征的”①。在这样的历史情境中，不可能产生普遍化的商品交换与商品—物的世界，更不可能产生现代意义上的商品拜物教。到了资本主义社会，当商品成为生产的直接目的时，商品拜物教才可能产生出来。这时，人与物的关系以及人与人的关系都发生了变化，这种变化与商品—物的世界的完成相对应。在人与物关系上，人与物的直接关系被新的社会关系所中介，并通过以货币为中介的商品关系表现出来。在人与人的关系上，由于人是通过物来表现自身的，而这种物又是在物的世界中相互指涉。“人和人之间的社会关系可以说是颠倒地表现出来的，就是说，表现为物和物之间的社会关系。”②人的世界和物的世界的关系颠倒了，人进入到了物的世界之中，成为物的世界的载体。商品世界成为现代人的日常生活世界。

       二、商品—物的世界的“幽灵”

       商品构成了一个自律的、相互指涉的世界，这个世界何以具有如此的魔力，让人沉沦于中而难以自拔？为什么人们好像被这个世界中看不见、摸不着的“幽灵”所牵引，不自觉地膜拜于商品—物之前？或者说，什么是商品—物的世界中的“幽灵”？

       在这一节的开始，马克思就指出：“最初一看，商品好像是一种简单而平凡的东西。对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。”③马克思以桌子这种商品为例指出，这种怪诞性在于：当桌子还是木头时，还是一个普通的可感觉的物，但是当桌子一旦作为商品出现，就转化为一个可感觉而又超感觉的物。可感觉指的是商品的有用性；超感觉指的是商品的价值规定性，商品的价值以及由商品的交换所带来的价值关系，是看不见、摸不着的，而在资本主义社会，正是这种看不见、摸不着、但又化身为物的“幽灵”决定了一切。正是这个看不见、摸不着的“幽灵”，改变了作为商品的物的存在方式，它表征着商品的神秘性质。