中图分类号：G41 文献标识码：A 文章编号：1007-5968(2014)01-0004-06 中华民族，是世界上最古老的民族之一，留下了璀璨斑斓的传统文化成果，其中传统德育优秀成果相当丰富多彩。“德育”这一概念，有广义和狭义之分。狭义的德育，仅指伦理道德教育；广义的德育，则指的是“思想道德教育”与“思想政治教育”的综合。其中既包括道德观教育，也包括宇宙观和政治观教育。这种广义的“德育”，从内涵上拓宽了“德育”之“德”的包容量，从而提高了对受教育者在思想政治品德综合素质方面的目标要求。从历史实践上看，自从人类社会进入阶级社会之后，统治阶级为了培养自己的接班人，总是从宇宙观、政治观、道德观等多方面来开展对未来接班人的综合教育。因此，“德育”之“德”，从来不是限制在伦理范畴之内，它同时包括了政治向往与哲学智慧。基于这一认识，我们把传统德育理解为传统宇宙观、传统政治观和传统道德观的综合教育。中国传统德育学说，作为一种思想文化成果，不仅对我们民族历代的文明进步产生过积极的影响，而且对当今的思想文化建设也有着不可低估的现实价值。 一、传统宇宙观优秀成果的丰富内容及其现实价值 中国传统宇宙观，集中体现了中华民族先圣的哲学智慧。它源远流长，博大精深，内容丰富，既包括朴素唯物论，也包括朴素辩证法和朴素认识论。 第一，关于中国古代的朴素唯物论。我国的先哲在探讨世界万物的本原时，曾先后提出过“八卦说”“五行说”“阴阳说”以及“精气说”“元气说”等哲学见解。如果说“八卦说”“五行说”“阴阳说”属于多元论范畴，那么“精气说”“元气说”等，则属于一元论范畴。无论是一元论还是多元论，都是把物质作为世界万物的本原，这无疑从特定层面彰显了我们的祖先坚持朴素唯物论的世界观。特别是“精气说”和“元气说”，直接成为中国古代气一元论的理论源头。“精气说”源于稷下道家。稷下道家遗著《内业》①说：“凡物之精，此(按：‘此’，乃为‘化’之误，据丁士涵说)则为生。下生五谷，上为列星。遊于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”这里明确把“精”看着产生世界万物的本原。那么，“精”为何物?《内业》又说：“精也者，气之精者也。”明确把“精”释为精气。后來黄老新道家，又将“精气说”，推到“元气说”。《鶡冠子·泰录篇》言：“故天地成于元气，万物乘(按：‘乘’乃为‘秉’之误)于天地。”这是明确把“元气”看作天地万物的本原。到了汉代，王充继承并发展了这一思想，创立了元气自然论。后来，宋代张载提出“太虚即气”的唯物主义的气本论。明代王廷相强调“学者必识气本，然后可以论造化”的“气本造化论”。清代王夫之提出的“絪缊太和，合于一气”的气化论，无不是沿着气一元论的路线，进入中国古代哲学唯物主义的殿堂的。它们均属于中国古代典型的朴素唯物论。朴素唯物论，诚然还不是科学的世界观——辩证唯物论。它具有直观性、狭隘经验性以及粗糙性等缺陷。但是，朴素唯物论却是引导人们掌握辩证唯物论的重要基础。从唯物论的角度来看，中国古代气一元论的独到之处，是承认物质世界的客观实在性。例如，王夫之曾说：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其所范围也。”(《张子正蒙注·太和篇》)又说：“太虚，一实也。故曰：‘诚者，天之道也。’”(《思问录·内篇》)“夫诚者，实有者也……实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。”(《尚书引义》卷三)在王夫之看来，“充满太虚”的“阴阳二气”，其最突出之处，是其“实有”性。这就抓住了物质的客观实在性这一要义。承认物质的客观实在性，是唯物论的反映论的必然要求。就这一点而言，它带有真理性。不仅有利于促进中国古代的文明进步，对于今天的社会主义建设也有启迪意义。我们今天强调“实事求是”，强调“一切从实际出发”，强调“实践是检验真理的唯一标准”，等等，归根结底，都是承认物质世界的客观实在性。可见，中国古代的朴素唯物论，即使到了今天，也有其不可忽略的现实价值。 第二，关于中国古代的朴素辩证法。要了解中国古代朴素辩证法，必须研读《老子》。老子是中国古代著名的朴素辩证法大师。人所共知，老子有着无比丰富而深刻的朴素辩证法思想，这集中体现在以下三个方面。 一是老子所讲的“有无相生”命题，透露了“对立统一”的辩证法原理。其书第二章说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这里说的“有无”“难易”“长短”“高下”“音声”“前后”六对矛盾，可以用两个字来概括，叫做“相反”；“相生”“相成”“相形”“相倾”“相和”“相随”等六个概念，亦可用两个字来概括，叫做“相成”。“相反”，强调的是“对立”；“相成”，突出的是“统一”。不难看出，“相反相成”这一命题，乃是《老子》关于“对立统一”思想的表达形式，是中国古代朴素辩证法的深刻流露。 二是老子提出的“反者道之动”命题，透露了“否定之否定”的辩证法原理。“反者道之动”，见于《老子》书第四十章，意为：向相反的方向转化，是道的运动。这一命题告诉我们，世间一切事物都要走向自己的对立面，就是说，肯定的东西，终会走向否定；否定的东西也终会走向肯定。这里实际上已出现了一个循环：肯定——否定——肯定。其中，第二次“肯定”，人们又称之为“否定之否定”。这就不仅揭示了矛盾转化的法则，更为重要的是，其中已内涵着我们今天所说的“否定之否定”原理。 三是老子所讲的“大小多少”，透露了质量互变的辩证法原理。“大小多少”一语，见于今本《老子》第六十三章，据严灵峰先生考证，说的是“大生于小，多起于少”。老子所谓“天下难事必作于易，天下大事必作于细”(第六十三章)，以及“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”(第六十四章)等，都体现了“大生于小，多起于少”的法则。这一法则，同现代辩证法所公认的“质量互变”规律完全吻合，是有关质量互变规律的表达方式。 以上老子所透露的“相反相成”思想、“反者道之动”思想以及“大小多少”(即大生于小，多起于少)思想，正好同现代辩证法所强调的“对立统一”“否定之否定”以及“质量互变”三大规律相一致。这无疑是一个很大的贡献。它不仅对中国古代朴素辩证的思维模式产生过极其深远的影响，也对今人学习与把握唯物辩证法给予了正确的理论导向。人所共知，毛泽东的《矛盾论》是一部典型的现代唯物辩证法的光辉著作。它的伟大之处，不仅在于透彻地宣讲了马克思主义的唯物辩证法，而且在于融会贯通地总结了中国古代朴素辩证法的优秀成果，其中也包括老子的“相反相成”“祸福相倚”等重要思想成果。因此，中国古代的朴素辩证法，即使到了今天，也仍有其不可磨灭的现实价值。
