［内容摘要］近代蒙古族无神论思想利用近代自然科学知识，吸收了古今中外无神论思想成果，形成了具有近代特点的战斗性的无神论思想。尽管它存在局限性，但在反黄教的斗争中曾经作出过卓越贡献，是蒙古族哲学思想史上的一个重要的历史阶段和理论环节，为马克思主义无神论在蒙古民族中的传播打下了重要基础。 ［关键词］蒙古族无神论思想 喇嘛教 以空为本 虚空不实 喇嘛教是世界三大宗教之一即佛教的一个派别。佛教起源于古代印度，创始人是乔答摩·悉达多，后被尊为“释迦牟尼”，相传他经过六年苦行，最终得道成佛，于公元前六一五世纪创立佛教。大约七世纪松赞干布王朝时期，佛教传入西藏地区，佛教在西藏地区经过几百年的传教活动，最后于十三世纪藏传佛教的上层喇嘛终于掌握了西藏地方政权，形成了政教合一的喇嘛教，它是佛教的一派密宗同西藏地区的奔布黑教融合而形成的。1253年忽必烈入藏，红教上层喇嘛八思巴归附蒙古，1260年忽必烈封八思巴为“国师”，并在西藏设官封职，以八思巴为最高政教首领。后来又加封其为“大宝法王”，死后赐号“大元帝师”。当时，红帽派喇嘛教仅以大都为中心活跃于皇室宫廷之中，尚未在蒙古民间流行，民间依然信奉萨满教。1368年元顺帝退居漠北，其帝师并未随行。这样，喇嘛教在蒙古失去支柱，曾一度消失，蒙藏关系中断二百年。到十六世纪末期，喇嘛教再度传入蒙古，但传入的不是红帽派喇嘛教，而是黄帽派喇嘛教。十五世纪初，西宁喇嘛宗喀巴对喇嘛教进行了改革，建立了格鲁派，为区别于红帽派，穿黄色服装，因而称之黄帽派喇嘛教。 “蒙古敬信黄教，实始于俺答。”①1566年，蒙古鄂尔多斯部库图克图彻辰洪台吉进军西藏时，曾向当地的大喇嘛提出：“尔等若归附于我，我等共此经教，不然，我即加兵于尔。”②结果，“收复三部落图伯特”。从1574年起，阿拉坦汗多次邀请西藏大喇嘛索南嘉错前来蒙古传教，1578年，二人终于在“仰华寺”即察布齐勒庙会上相见，双方作出了一系列重大决定。例如，阿拉坦汗给索南嘉错以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的封号，而索南嘉错给阿拉坦汗以“转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”的尊号；根据蒙古封建等级制度，规定了相应的喇嘛职称及其政治地位和经济待遇；通过了修建庙宇、翻译经典、颁行戒律、禁止萨满教等决定。从此开始，黄教便在蒙古地区合法而广泛地传播起来。由此，在蒙古人民大众的头上又增加了一层统治即僧侣封建主统治，确立了蒙古僧俗封建主联合统治的制度，黄教成为统治阶级奴役劳苦大众的思想工具，对蒙古的社会、政治、经济和思想文化诸方面产生了极其重大的影响。 到了清代，清廷使用武力先后征服蒙古各部后，对蒙古族采取了武力镇压和使用黄教怀柔安抚政策。清廷对蒙古统治了二百多年，利用黄教为柔服蒙古的思想工具，保护和提倡黄教，黄教盛行于蒙古，在清代达到最盛，其影响远远超过元、明两代，渗透到政治、经济、文化、风俗习惯等蒙古族人民生活的各个领域，并起支配作用。清朝在入关前，黄教是由蒙古传入满洲。清太祖努尔哈赤利用黄教，笼络并征服了蒙古诸部。历代清皇对黄教均采取了保护政策，乾隆皇帝曾阐明其策略思想时说：“兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小”，“盖以蒙古奉佛最信喇嘛，不可不保之，以为怀柔之道也”④。清皇们保护黄教有其政治目的，昭梿曾揭露道：“国家宠幸黄教，并非崇奉其教，以祈福祥也。祇以蒙古诸部敬信黄教已久，故以神道设教，籍杖其徒，使其诚心归附，以障藩篱，正王制，所谓易其政不易俗之道。”⑤“崇奉其教，以祈福祥”是假，使蒙古各部“诚心归附”，“易其政”是真。有清一代，经多年的扶持和保护，黄教在蒙古地区已树起西藏达赖喇嘛和班禅的教皇权威；同时，封哲布尊丹巴为喀尔喀地区黄教教主，封章嘉呼图克图为内蒙古地区黄教教主。这样，清廷通过四大系黄教领袖进一步加强了对蒙藏地区的控制，黄教得以在蒙古地区广泛盛行起来，其影响进一步加深了。到了近代，帝国主义侵入蒙古地区，蒙古社会同全国一样，逐渐变成了半封建半殖民地，蒙古人民头上又增加了一层帝国主义的压迫和剥削，使其处于水深火热之中。加之受到黄教的毒害，黄教的毒害已经渗透到生活的各个领域，生老病死，移营扎寨，婚丧嫁娶等，莫不请喇嘛“卜凶问吉”，“消灾降福”。 近代蒙古民族在苦难中的觉醒，集中表现在反帝反封建的伟大革命斗争中涌现的大批探求救国救民真理的先进思想家，他们在近代蒙古社会急剧变化的过程中，千辛万苦地为探求救国救民真理而奋斗。从十六世纪到近代社会的几百年间，在蒙古社会的意识形态中占统治地位的哲学理论是佛学唯心主义世界观，而且根深蒂固，毒害极大。尹湛纳希、沙格德尔、罗卜藏全丹等近代蒙古族进步思想家们，在苦苦探索民族振兴的征途中，勇敢地扛起无神论旗帜，坚决而无情地批判了喇嘛教，揭露了喇嘛教在蒙古社会赖以存在和发展的历史条件以及社会阶级根源，具有鲜明的近代特点，把无神论思想发展到一定高度，起到了解放思想的伟大启蒙作用，为马克思主义无神论的传播打下坚实的理论基础。 尹湛纳希（公元1837年－1892年），乳名哈斯楚鲁，汉名宝衡山，字润亭，出生于蒙古封建贵族家庭，原内蒙古卓索图盟土默特右旗人。他出生在“豪门贵族”之家，从小就拜聘名师学习蒙文、汉文、满文和藏文，为而后的写作打下坚实基础。在他30岁后，家境破落，“妻死儿亡，凡事均不顺利”。家势的没落，个人生活的坎坷和清贫未能动摇他的写作决心，他以坚强的决心和毅力完成了名著《青史演义》、《一层楼》、《泣红亭》等作品，在这些作品中正确地分析了近代蒙古民族日趋衰落的种种原因，揭露并批判了民族压迫和封建制度，尤其对毒害蒙古民族的喇嘛教从哲学世界观的高度进行了有力的批判。
