新的视角 1、一些哲学家用单纯吸取心理学成果的方式来充实哲学主客体的理论，结果却没有超出心理学家的高度。这个惊人的事实不能不引起我们的反思和深醒：一方面，哲学只步实证科学的后尘，不能为科学增添新的内容。远离现实止步于实证科学的成果，哲学必定要干枯，社会也注定要抛弃哲学。另一方面，哲学不能以实证科学的研究对象为自己的研究对象。哲学应当只把科学成果视为研究的材料，提炼出高于科学成果的新成果。 2、面对人生的现实，分析社会主客体的进程，是我们研究主客体的一个新的视角。虽然，人生主客体与社会主客体的含义不尽相同，社会的主体与客体分别指的是人类和自然，人生主体与客体分别指个人和社会环境。但是，由于社会发展史和人生史的进程规律是一致的（这一点是学者公认的），人生主客体是打开社会主客体发展之迷的一把钥匙。 3、我们研究主客体的另一个视角，就是要从主体对客体的否定方式中去把握它的最高本质。主客体关系有许多内容、很多层次，哲学研究的特殊性就是主体对客体的否定方式。 主体对客体的辩证的否定方式是主体与客体统一的焦点。人类的劳动方式是人类征服和改造自然的否定方式。个人的活动方式，思维方式是个人对客体的否定方式。 数千年的社会发展，历史几经沧桑，文明几度盛衰，人和自然的关系这个古老而永恒的主题依旧象斯芬克斯之迷那样，吸引着无数哲学家、科学家的无穷的思考和探索。可是，只是到了近代，自洛克、康德起，才把人与自然的关系上升到主体与客体的高度上来研究，并试图从自觉探索主体之迷出发去穷诘客体的本质。然而，直到今天，主体与客体的进程还是个不解之迷。那是因为，人类的历史太漫长了，几乎没人知道远古时代的确切情景，历史文学的零星记载不足提供人们分析历史本身的研究材料。由于社会发展史与个人的人生历史本质上的一致，因此，我们可以从人生的角度去研究社会历史主客体进程。研究人生的规律不仅有利于分析人类的远古时代，还有助于预测社会的未来。人生是社会发展的缩影。 主客体发展的起点 人类起步的逻辑起点是什么？最初人们的活动的空间范围（客体）有多大？起初主体的能量有多大？人类怎样最终脱离动物界完全步入社会圈中的？其中的自然圈与社会圈到底有何区别？目前我们虽然还不能完全解决这些问题，但通过对“人之初性如何”的研究，可以从中受到很大的启迪，帮助我们进一步解决这些问题。 人之初性如何？这是个古老而极难解决的问题。无论是古人孟子的性善说，荀子的性恶说，董仲舒和韩愈的性三品说，还是今人的性本无说，都不能科学而全面地解决这一问题。甚至用现代任何一门最发达的科学来解释这一问题，也不能令人满意。因为，解开其中之迷是靠许多共同研究和综合分析才能完成的任务。 人性有三种含义：人的道德品质，人的现实能力和人的潜能。为此，对人之初性如何的含义也有三种理解。第一，人出生时是否具有成人的道德品质？回答显然是否定的。从人的现实道德品质修养方面而言，人之初是性本无的。第二，从人的潜能或可能性上讲，人之初又是性本全的，因为，人的原初本性包含了后来发展出来的一切。无中不能生有，原来先天没有的，后天不可能会产生。无论社会怎样陶冶，都无法从石头、植物、低级动物中激发、培养出人的那种丰富多彩而复杂高级的人性来。人的潜能是无限的，它取之不尽用之不竭。奥运会上每届都有破记录的事实就证明了这一点。只要后天社会条件具备，正常的婴儿就有成为任何人物——从庸人到伟人——的可能性。第三，人之初的现实能力是极其有限的。人出生时带给人世间的只是一个完全的生物存在的人，他只具有吃奶、啼哭、先天动作等有限的现实能力。但人是种特殊的生物存在者。人的最大缺陷却正是人的最大优点，动物进化得越高级，发展得越完美，其适应能力、自然本能必然就越差。因为人这种特殊生物并不把自己局限、趋向于某种特殊的状况。可见，人的最大缺陷匮乏造就了人的生物未特定性，进而为人增添了一种新的属性：人的开放性，正是人的这种未特定性和开放性才决定了人完全可以从只有自然本能的婴儿发展成为具有极大社会能量的风云人物。 人之初的客体也是很狭小的。中国有句俗语，叫做“一天看一尺，十日看一丈”。出生的婴儿面对的虽然是广阔无艮的宇宙，但一尺之内的事物才是他的全部现实宇宙。因为，他的宇宙（人眼里的宇宙）是他视野内的客体。 人生之初，那狭小的客体和有限的主体能力为我们研究主客体发展的起点提供了有力的材料和依据。它可以帮助我们理解人类历史之初的状况原因；远古时代，社会之初，人类是靠自己的有限自然本能完成“人猿揖别”的。原始人靠打造石器这种微弱的能力开辟出狭隘的部落圈（客体）。人的直立行走造成手的解放，进而形成手脚分工，这是人类开拓出社会，把主体本质对象化为人化自然（客体），向大自然逐渐开放发展的逻辑起点。打造石器等社会生产劳动工具是它的延伸。客观存在是人类摆脱动物的特定性走向社会人的未特定性，形成人的开放性的原动力。 主体与客体的相互作用是社会和人生发展的根本动力。主体未定性、开放性是其发展动力的一端。客体的刺激构成它的另一端。社会和人生就是在主体与客体相互作用的运动中前进的；有的人从主体出发，有的人从客体出发；有时迂回曲折，有时一往直前。
