亚里士多德的科技伦理思想，存在于他的伦理学著作中。其现存伦理学著作有三种：《尼各马科伦理学》、《欧代莫伦理学》、《大伦理学》。研究亚里士多德的伦理思想史家，大多认为《尼各马科伦理学》一书，思想完整深刻，结构严密有序，最具有代表性。自然，该书也就成了我们考察、提炼他的科技伦理思想的基本思想资料。 一、超越苏格拉底和柏拉图的智德观 苏格拉底和柏拉图的智德观，集中体现在“知识即美德”的思想。苏格拉底把美德视作了解善本质的智慧，认为人获有此智慧，便获得美德。柏拉图则把苏格拉底的命题，完全导入他的理念论中，认为善的理念统治着整个可知世界，灵魂的回忆即知识，灵魂中的知识即善德。苏格拉底和柏拉图的这一学识，一方面体现了古希腊的智德传统，肯定了知识对于美德的意义和作用；但是，另一方面他们又留下了一个很大的理论缺口，即不能回答：为什么有的知者并无善行？为什么某些道德完善者又并无多少知识智慧？ 亚里士多德作为那个时代一位伟大的思想家和科学家，道德与知识的关系问题，自当成为他务须集中解决的重要课题。同时，亚里士多德对知识与道德关系的系统论述，又成为他科技伦理思想的理论基石。 在亚里士多德看来，他的前辈关于“知识即美德”的方程式，是片面而不完整的，它的两端，都缺少一个必要因素，即有“知识”的人须加上行善的道德意志，而“美德”本身则须包含理性智慧。 亚里士多德认为，“知识”只是对善行的认识理解，还不是善行活动本身，人的善行既需要道德认知，更需要意志情感对人行为的催化，使人达到知与行相统一的道德境界；同理，“美德”内中本来就融贯着知识，“智慧、理解以及明智都是理智德性。”(《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社1990年版，第24页。下引该书，只注书名和页码。）为此，亚里士多德为捍卫和发展真理，勇敢地修正了他的老师“知识即美德”的理论。在发展真理与尊师敬道二者关系上，他既肯定和重视二者，但他更重视对真理的捍卫和发展，并可为之而牺牲。亚里士多德的“我爱我师，我更爱真理”名言，就突出地反映了他的科学真理观，也集中地反映了他的伦理道德观。 亚里士多德重视道德意志在美德形成中的作用。其理论逻辑表现为：(1)德性由两类构成，即理智的和伦理的，伦理的德性由人的后天习性训练而来；(2)优秀的行为习惯首先产生于道德意志选择；(3)选择的对象是灵魂成份的分析；(4)意志选择的标准是中道论；(5)中道意志则是基于对公共利益的维护；(6)恪守中道即对理智德性和伦理德性的最善化。具体地说： 关于德性的构成。亚里士多德指出：“德性也要按照对灵魂的区分加以规定。我们指出，其中一大类是理智的德性，另一大类是伦理的德性。智慧、理解以及明智都是理智德性。而大度与节制则是伦理德性。”(《尼各马科伦理学》，第24页）这即是说，人的美德是由智慧理解与良好行为习惯两方面构成，因而仅有知识是不够的，讲美德还须研究道德习惯方面。 那末，何以形成人的伦理德性？亚里士多德认为，伦理德性与理智德性有不同的形成原因和方法，“理智德性大多数是由教导而生成、培养起来的”，而伦理德性“则是由风俗习惯熏陶出来的”。“伦理德性没有一种是自然生成的，因为没有一种自然存在的东西能够被习惯改变”，他以自然界的石头和火焰为例，指出石头的本性是下落，你不能把它训练得习惯上升，即便向上抛一万次也不行；同样，不能使火焰下降。对于道德习惯而言，它是自然赋予人们接受德性的能力，而“这种能力的成熟则通过习惯而得以完成”。(同上，第25页）他说，这种能力先以潜能的形式被人们随身携带，然后再以现实活动的种种方式而被展示出来。在这里，现实活动在前，能力展示在后。“品质正是以现实活动的性质来决定的”。(第26页）这如同获得技术一样，在建造房屋中，才会成长为营造师；在弹奏竖琴中，才会逐渐熟练而成为操琴手。表现在道德生活中，做公正的事情，才能成为公正的人；进行节制，才能成为节制的人；先有了勇敢的表现，才称得上是勇敢的人。亚里士多德在肯定美德的理智构成的同时，告诫人们“一定要十分重视现实活动的性质”，并强调人们应当“从小就养成”好的道德习惯。他中肯地说，道德习惯对于人的美德，“它非常重要，比一切都重要”。(同上） 亚里士多德关于德性的学说，是建立在他的人性论基础上的。 首先，他认为人与动植物的区别，在于人具有认知和实践的功能，单纯的生命本能只为一般动植物所有，“要寻求人本己的功能，那就要把生命的生长功能、营养功能放在一边”，而应“把人的功能看做某种生命形式，它是灵魂的现实功能，是合于理性原理的活动。……人的善就是合于德性而生成的、灵魂的现实活动”。他由此得出结论：“人的善就存在于人的功能中”(第11、12页）。 其次，亚里士多德提出“德性与灵魂的固有功用相关联”。(第116页）也认为灵魂中有三种因素，即感觉、理智和欲望，此三者主宰着行为和对真理的探索。其中，感觉只是一种对外的初步反应，因而不是行为的初因；理智和欲望则有两极状态，理智中有肯定和否定，欲望中有追求和躲避，即它们都有正确的与错误的之分。当肯定的理智与追求的欲望相结合，则产生了德性伦理。
