提要 唐君毅是现代新儒家的著名代表人物之一。本文着重论述他的人生理论。唐君毅以人心为人生之本，以自觉为生命之原。他提出了“心灵九境论”，追求人生境界的不断提升。他对生与死也不乏真知灼见。虽然唐的人生论总体上是唯心主义的，但是，这并不妨碍我们能从中挖掘出很多给人以启迪的东西。 关键词 唐君毅 人生 生命 人生境界 理想人格 死亡 唐君毅(1909-1978)是现代新儒家的学术巨擘之一。他一生怀着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的儒者抱负，出入于古今中、西、印三系学术思想，对人生、伦理、道德、政治、经济、教育、宗教、文学、艺术、历史、文化、哲学等都进行过深入的研究。人生问题尤其是他治学的重点之一。其早年所著《人生之体验》、《心物与人生》、《道德自我之建立》以及晚年写就的《人生之体验续篇》，就是专门探讨人生问题的。本文就其人生论作粗浅的述评。 一、人心与人生 唐君毅的人生论是建立在其心本体论哲学的基础上的。因此，他对人生的一切看法都彰显着心的主导作用。他说：“人是什么？人永可以从两方面看，一方面是从外面看，人即是现实的物质界之存在，……然而另一方面，是从内面看，则人当下即是一精神之存在。①“物质界”的人与“精神界”的人何者为根本？何者处于主导地位？唐认为应该是后者。他说：“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由。”②之所以如此，是因为人虽然是现实的存在，是十四种“原质之复合物”，但他的存在只不过是为了表现精神，作为“我”之精神与他人精神交通的媒介。而且，物质的人存在于空间，永远要与其他物质相摩荡，受到外界物质的制约，不能自由。他还存在于时间中，随着时间的流转，最终必然归于消灭。人充其量只不过是活一百年，一百年后就要在世界上消失。一百年和无穷时间比较起来，只是短暂的一瞬，是有限的。因此，身体，还有现实世界中的一切东西是虚幻不真的。“现实世界中的一切事物是在时间中流转，是无常、如梦、如幻、是非真实的。”③而精神却不同，人活着，精神可以回忆过去，也可以期望将来；人死了，著作可以流存世间，叠显他的精神。精神是超越于时空之上的，不像现实世界，受到时空的限制。它上穷碧落，下及黄泉，可与宇宙周流往来，像宇宙一样无穷无尽、自由自在，最能体现人们追求自由与无限的愿望。它是恒常而真实的。而恒常真实的东西才是代表本质的。所以和身体比起来，心灵更能代表人的自我，体现人的本质。 唯物主义关于人的本质观点是与唐的观点相悖的。为了反驳唯物主义，强调其观点的正确性，唐列举了一些事例。他认为，确证心为根本，不能以数量的大小和出现时间的先后为依据。如脑髓在人体中是根本，但它在人体中所占的体积极小；植物的主干是根本，但主干没有枝叶多。至于不能以出现时间先后为依据，唐先生指出，在人体的发展中，脑髓是最后完成的；一个人的思想发展总是愈到后来愈成熟。因此，不能说身体出现在先是根本，心灵出现在后不是根本。 唐视心为人之根本，由此他把人生的一切活动都归结为精神活动。他认为，人生活动是多种多样的，但考究起来，由低到高无非只是七种类型：“求生存、求爱情、求名位、求真、求善、求美与求神圣”。④此七种活动，无一不是生命精神的活动。求生存、求爱情可以说是在呼召他未来生命之精神，呼召他子孙的生命之精神，在本质上是心的最低层次活动。求名位，是将自我精神投映于他人之心，期待自我价值得到他人之心的承认、尊重，从而能够支配他人的精神。求真、求美都是将生命精神投注到物质界去。所不同者，求真只是一往的向外投注人之生命精神，从对象中发现普遍真理，最终忘却对象的存在；求美则是一往一返的，一方将生命精神投注到物质界，另一方又可于感觉所对的物质界中反照我之生命精神，始终注意物质对象的存在；而求善则是将自我之爱心投注于他人之心，给予他人同情、关怀，由亲亲而仁民，由仁民而爱物。 人之所以有不同层次的活动，在唐君毅看来是生命精神表现纯粹程度不同的结果。求生存、求爱情、求名位是“衣架饭袋”的人生，是低级的活动，求真美善求神圣，摆脱了俗情世间束缚，是高级的活动。但高级活动与低级活动不是截然割裂的，它们在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的，低级的活动含有高级活动的意义，可以转化为高级活动。高级活动含有低级活动的内容，通过低级活动体现。唯由此，平凡的人才不断精进向上，实现高价值的人生。 我们当然可以指责唐的上述说法是唯心主义的。不过，简单地这样指责并无助于公正地论评唐的观点，也无助于将问题讨论引向深入。我们认为，唐强调精神对人们活动的指导意义，突出人的活动是有意识有目的的。把人类活动与动物本能严格区别开来，并以精神活动的不同层次为依据划分人生活动的类型，鼓励人们追求高尚人生，这些探索都是有益的。只是他过分强调精神的作用，否定人除了精神活动以外的任何活动，把现实世界作为虚幻不真的东西。这确又失之偏颇。
