论亚里士多德对情感的考察

       ［中图分类号］B502.233 ［文献标识码］A ［文章编号］1002－8862(2013)12－0073－06

       亚里士多德著作中涉及到情感的部分主要出现在《尼各马可伦理学》①(以下简称EN.) II.5、《优台谟伦理学》②(以下简称EE.) II.1220b8开始、《论灵魂》③(以下简称De an.) 1.9.403a2开始和《修辞术》④(以下简称Rhet.) II.1.8－11。⑤前两部在探讨道德德性时涉及了情感，亚氏从情感过渡到品性()。在De an.中，亚氏没有处理德性，仅从情感入手考察灵魂的组成。只有在Rhet.中，亚氏并非为了直接分析灵魂而探讨情感，而是将之作为三种技艺内说服法之一来处理，如Rhet.I.2.5所言，情感是演说者对听众施加影响的结果，前者使后者动情以达到说服目的。但恰恰是Rhet.保留了对情感详尽精细的分析，超过了前三部著作。而对于情感的本质定义，Rhet.较为简略。

       本文试图通过Rhet.中对情感的分析来阐发伦理学中情感的意义。Rhet.虽然为了演说而考察情感，但鉴于亚氏并未把修辞术理解为一般的说服工具，而是一种科学技艺(Rhet.II.1)，故他对情感的分析带有明显的“科学性”。他关心的不仅是情感如何感染听众，还包括情感本身具有何种本质特性。

       本文考察的内容有：第一，情感(希腊文为π，以下转写为pathos)在希腊语和亚氏哲学当中的含义。第二，情感在灵魂中以及在伦理学意义上是如何被界定的，亚氏所涉及的情感都有哪些。第三，Rhet.中情感的基本结构与伦理学中品性的基本结构之间的差异和关系。

       关于“情感”(pathos)这个词，首先参见《希英大辞典》⑥的主要释义：

       Ⅰ(1)发生于某人某事上的事情，偶然事件，不幸；(2)某人所经历的事情，好或坏，经历，承受，相对于“做、施动和活动”，贬义上指不幸和灾难，这与pathos的同源动词和拉丁文的patior相关。Ⅱ灵魂的情感(emotion)或激情(passion)，感觉(伊壁鸠鲁的用法)。Ⅲ(1)状态，条件；(2)事情的变动或变化；(3)属性，事物的性质，与实体()相反。

       上述三层含义中，Ⅰ包含了发生－承受这组二元对立关系；Ⅱ是主体自身的状态；Ⅲ是客观事物本身的情况，最终抽象为一般属性和特性。由此可以看出，情感是主体本身的性质，类比于Ⅲ，如同事物有长短、轻重，灵魂自身也具有某种性质；从Ⅰ的角度，这种性质是针对外在刺激和偶然事情的内在反应，而且反复出现。故作为情感的pathos是主体对客观刺激的被动承受和习惯性状态。

       亚氏对pathos的理解更为具体，这可见《形而上学》⑦(以下简称Meta.) 1022b15的定义：

       “pathos按一种方式被称为性质()，通过它有可能产生变动，如白黑、甜苦、重轻等其他这样的情况；按另一种方式，［它］已经是这些情况的实现活动()和变动本身；再有，是对这些情况的损害性变动和运动，更是损害性的痛苦；还有，不幸和痛苦的严重性也叫作。”

      

       在《范畴篇》⑨9a28b开始，pathos的这种状态被描述为“被动的性质”即接受的、承受的。因此有(4)主体接受刺激后在反应中表现出的性质，比如酸甜是菜肴的味道，但总是被人承受后的性质，这是内在化的客观属性。这种性质不同于纯客体的性质，而是主体内在的性质，但必须通过外部刺激实现出来；也不同于文雅或白色等一般性质。它既被动(接受刺激)，也主动(主体必须体现出这些性质，死人是没有味觉的，也无所谓承受这些刺激)。因此不能说酸甜苦辣是主体或客体的性质，而是主体被动接受后的“性质”，它当然会反复出现，故关涉了感觉和知觉。

       对灵魂而言，它具备了各种性质⑩，其中有一种性质最能体现这种被动接受的状态，这就是指称情感时的pathos。而在灵魂的这些性质中，也包含了品性和德性；情感必然要和它们相关。故亚氏伦理学必先从情感入手；而考察作为情感的pathos，又要从广义的pathos(感受或经受)入手：亚氏通常将之与“实践”()联系，一个被动，一个主动。在广义的性质中再把握关涉品性的情感。