中图分类号：B82－052 文献标识码：A 文章编号：1671-7023(2014)01-0001-07 一、解题 笔者这里讲的中国道德，是指中国传统道德。今天的中国很多方面都发生了巨大的改变，但中国道德至今基本上还是传统的，绝大部分的中国人所信奉所遵守的还是传统道德，如果他有道德的话。 其次，所谓中国道德的底线，是指中国人在什么情况下还认为自己是具有起码的道德的，而在什么情况下就认为自己不道德了，这个线划在哪里。所谓底线，就是做坏事的底线。同样是做坏事，有的人自认为是极其不道德的，只是由于利欲熏心、羡慕嫉妒恨或者其他非道德的原因而做了这件事，这就叫做突破了道德底线；但有的人仍然认为自己这样做虽然不太好，但还是合乎某种道德的，是为了道德的目的而不得不做(如“善意的谎言”之类)，因而是可以用道德来辩护的，甚至是出于道德的目的而应该做的义务(如“亲亲互隐”)，这就叫做没有突破道德底线，或者说这就是他的道德底线，他觉得自己做坏事还是“有底线”的，自认为对得起自己的良心。 所以，道德底线就是道德的最低标准，凡是在这个标准之内的，我们不能说他的道德有多么高尚，但还是可以认为他没有违背起码的做人原则，哪怕他做的是坏事，甚至是很坏的事，还是可以在道德上有所原谅的。换言之，这里说的是对于一件坏事的道德评价标准，即究竟坏到什么程度，或者以一种怎么样的坏的方式，还能算是在道德的范围之内，或者还不能算做是完全不道德的。好事不用说，大家都公认是道德的，至少不是不道德的；但在坏事上，有人认为是不应该的；但有人认为就应该这样做，或者认为这样做也是允许的，不能算不道德——这是为什么？ 二、中国道德的内涵 一说起中国道德，人们首先想到的就是所谓“三纲五常”、“三纲六纪”、“五伦”，然后就是孟子和《中庸》讲的“四端”或“诚”。但这里需要做一点细分。“三纲”指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，这是指一种制度安排，从国家到家庭一脉相承，具有政治含义。例如儿子不服从父亲，父亲就会说：“反了！还有没有王法！”笔者这里考察的是道德底线，不是政治设计。但由于中国道德历来和政治不分，谈道德时不谈三纲毕竟是说不过去的。至于“四端”或“诚”，则主要是指一种道德心，而不强调道德行为，虽说知行合一，但毕竟有不同的强调面，所以这里不单独来做专题探讨，只在必要时涉及。于是我们着重要探讨的就“三纲”、“五常”、“五伦”和“六纪”。 三纲：董仲舒表述为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”(董仲舒：《春秋繁露》)。 五常：董仲舒表述为“仁、义、礼、智、信”(董仲舒：《举贤良对策一》)。 五伦：孟子表述为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”(孟子：《滕文公上·4》)。有人把五伦和五常对应起来，把父子有亲等于仁，夫妇有别和长幼有序都归于礼，加上君臣之义和朋友之信，单剩下一个“智”无法对应，似乎是多余的，于是就把五常的“智”划到五伦之外。其实这里的“智”不应该理解为知识和智力，而应该理解为“知大体”，即孟子所谓“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也”(孟子：《尽心上·15》)。也就是后来张载所讲的不同于“闻见小知”的“德性之知”、“天德良知”(张载：《正蒙·诚明》)，是任何一个常人都具备的，哪怕他没有什么知识。所以五常除了与五伦重合之外，还多讲了一个“智”，即良知，但它是总管其他四常的，也就是五伦的归结点。这不是什么知识，而是“不虑而知”的良知，一切父子君臣夫妇兄弟朋友关系都要诉之于良知。所以《易纬》中安排五者的位置说，仁、义、礼、信分属于东、西、南、北，而“智之决也，故中央为智”(《易纬·乾凿度上》)。 六纪：汉朝班固所撰《白虎通义》中提出“三纲六纪”之说。“三纲”就是董仲舒提出的三纲；所谓“六纪”，指“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”。进一步解释：“谓诸父有善，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”其实跟上面讲的大同小异，只是更强调了族群社会关系。 一般来说，上述行为规范就是中国人的道德规范，也是上至士大夫、下至布衣百姓所共同认可的道德标准。当然，三纲中的“君为臣纲”和五伦中的“君臣有义”，主要是士大夫官僚们的官场政治道德准则，草民们都还谈不上；然而草民原则上也是认可的，因为原则上说布衣也有当官的可能性。所谓“天下兴亡，匹夫有责”，正体现了他们对君臣之义的这种认同感。但君臣关系更多的是一种制度设计，即使是道德也是一种政治性的道德要求。在皇帝消失的20世纪，君为臣纲和君臣有义的制度设计就消失了。然而，君臣之间的道德规范在官场中并没有消失，它体现于政治生活的上下级关系之中，且由于官僚人数的扩大，反而比往日更为通行了。而在政治和官场之外，日常生活的道德规范就是“五伦”中的其他四伦，或者“五常”、“六纪”。《白虎通义》中说“三纲法天人，六纪法六合”，也是这个意思，就像一个是纵坐标(政治生活)，一个是横坐标(日常生活)，它们统领着中国人的道德坐标。
