实体本体论是古典哲学的基本形态，它试图用一种抽象的形而上学的实体来说明世界。而文化本体论则是在经历了现代西方哲学的过渡之后，由卡西尔、海德格尔、伽达默尔、罗蒂等人开创的一种当代哲学趋向。它既超越了传统的实体本体论，又保留了哲学的本体论追求，从更现实更深刻的角度来说明人的有意义的现实生活世界。 关于哲学转向的问题，学术界已经有了很多讨论。一般认为，从古代哲学到近代哲学发生了认识论转向，而从近代哲学到现代哲学则发生了语言学转向。大体上讲，这种说法概括了哲学史的基本轮廓，反映了历史上哲学思维方式的变革。但是，这种说法容易使人产生两个疑问。第一，在这一系列转向过程中，哲学中的本体论是否还存在？如果不存在，那么，哲学是否还是哲学？第二，如果哲学中的本体论还存在，那么，它的形态发生了什么变化？ 应该说，哲学就是本体论。如果本体论不存在了，哲学也就名存实亡了。现代西方哲学有一种倾向，就是彻底抛弃本体论，取消哲学的本体论追求，放弃对世界存在本身的终极思考。这种倾向发展到极端，就是或者让哲学作科学的注脚，或者把哲学消解于其他文化形式之中。可以说，这种哲学倾向本身就否定了哲学存在的独立性。 哲学就是要有本体论的追求，一种对世界存在本身的终极关注。因为，这正是哲学的根本规定性，也是哲学区别于其他学科的旨趣，是哲学保持独立学科地位的条件。一旦没有了本体论，哲学也就不成其为哲学，而任何其他什么内容都可能硬塞到哲学里。因此，可以说，在这一系列转向过程中，本体论一直内在于哲学深处。作为哲学的根本追求，它贯穿了全部的哲学史。所不同的是，在各个时代，哲学在用不同的思维方式、不同的提问和解答来实现这种追求。这也就引出了对第二个问题的回答。 第二个问题，即哲学中的本体论形态发生了什么变化，是第一个问题的继续。既然哲学就是本体论，哲学史就是本体论追求的历史性展开。那么，我们怎样理解哲学中的转向？在哲学史上，所有本体论的形态都是同一类吗？本体论的表现形式发生了哪些变化？对于这些问题的回答，我们只能在对哲学史的考察中作出。 我们说哲学始于泰勒士，是因为他提出了第一个本体论命题——万物的本原是水。本原问题是哲学本体论提出的第一个问题，也是以后本体论发展的基础。亚里士多德作为古希腊哲学的集大成者，批判地继承了泰勒士以来，特别是柏拉图的积极成果，第一次完整地提出了实体这一概念，从而使本体论发展到了它的成熟形态，即实体本体论。亚里士多德认为，实体是存在者之存在的原因，是世界的本体。唯有实体才独立存在，所有属性都依附于实体。亚里士多德本人对于实体具体是什么，在不同的地方作了不同的回答，有时认为是质料，有时认为是形式，有时认为是二者的结合，有时还认为是神。不管怎么说，自亚里士多德起，实体本体论就成了本体论的基本形态。以托马斯·阿奎那为代表的中世纪经院哲学继承了亚里士多德的实体本体论，当然，他们认为上帝是最高实体，是世界产生和存在的原因。 近代哲学发生了认识论转向，研究方式从古代本体论的直接提问，转向认识论的间接反思。但是，我们不能认为，近代哲学已抛弃了实体本体论。作为近代哲学奠基人的笛卡尔，他所要解决的问题并未跳出亚里士多德以来的实体本体论框架。他仍然试图为世界找到支撑它的实体，只不过他所采用的方法既不是古代的直接问答，也不是中世纪的逻辑论证，而是认识论上的普遍怀疑和自明观念。他的目的不是抛弃实体本体论，而是通过他的新方法更确实地找到世界的真实实体。笛卡尔通过他的认识论方法，认为找到了三种基本实体，即心灵、上帝和物质。 康德、黑格尔、休谟是三位有现代意义的近代哲学家，他们都在不同程度上把实体本体论发展到了它的终局。康德强调世界向人生成过程中主体的先验规定作用，人的理性在把握本体世界时是矛盾的，世界的实体性本体是不可知的。但他还是留下一个实体性的自在之物作为世界的本体，从而仍然停留在实体本体论的框架里。黑格尔则注意到了世界的本体并不是一个孤立、静止的东西，而是在发展过程中不断获得新的内涵，他还强调概念在把握世界过程中的重要作用。但是，他把概念实体化为理念，当成世界的本体，从而仍未跳出实体本体论的框架。休谟在认识论的深入探索中，把实体本体论推向了逻辑终局。他认为，一切因果推论都是必然的，经验及建基于经验之上的理智不可能确定世界的本体。进而，他认为，只有数学和经验科学的知识是有用的，哲学应该放弃那种本体论的追求，转而关心实际生活中的具体问题。他说：“我们如果在手里拿起一本书来，……那我们就可以问，其中包含着数和量方面的任何抽象推论么？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论么？没有。那么我们就可以把它投在烈火里，因为所包含的没有别的，只有诡辨和幻想。”①休谟的这些思想为现代科学主义所继承和发扬。 因此，可以说，整个古典哲学就是在实体本体论的框架内展开的。这种本体论的奠基者是亚里士多德，而黑格尔则把它发展到了最宏伟、最系统的形态。正如恩格斯指出的：“哲学在黑格尔那里终结了：一方面，因为他在自己的体系中以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展；另一方面，因为他（虽然是不自觉地）给我们指出了一条走出这个体系的迷宫而达到真正地切实地认识世界的道路。”② 一般认为，现代哲学发生了语言学转向，而它的基本特征之一就是拒斥传统的形而上学。这里的传统形而上学就是指实体本体论。从语言角度看，古典哲学的实体本体论问题是一个假问题，即对于它的回答无所谓真假，只是无意义而已。
