规律是事物内部的本质联系和发展的必然趋势。世界上的一切事物及其发展都是普遍联系着的，即有规律可循的。真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，因而，它的发展更是有规律可循的。事物及其发展是多方面的，人们的认识也是多方面的，因而，真理的存在是多方面，真理发展的规律也是多方面的。我们从真理的主观形式和客观内容的关系，真理和谬误的关系，相对真理和绝对真理的关系，真理和社会实践的关系，真理和人民群众的关系等五个方面，来探讨真理发展的基本规律。这对于我们自觉地坚持真理和不断地发展真理，正确地认识世界和有效地改造世界，具有极为重要的意义。 一、主观形式和客观内容，相对照而存在，相符合而发展 真理是标志主观形式的客观内容相对照、相符合的哲学范畴。其形式是主观的，而内容是客观的。在真理形成和发展的过程中，客观内容离不开主观形式，主观形式更离不开客观内容。主观形式和客观内容的关系是真理的本质关系。列宁说：“规律就是关系。……本质的关系或本质之间的关系。”①这种本质关系就是事物的内部联系，即规律性。人们要想得到工作的胜利，达到预想的结果，就必须使自己的主观认识符合客观事物的规律性。所以，主观形式和客观内容相对照而存在，相符合而发展，这是真理发展的基本规律。 为什么主观形式和客观内容相对照、相符合是真理发展的基本规律呢？一方面，因为认识是由主观形式和客观内容两个方面构成的，只有把两者很好地对照起来，结合起来，才算是真理。“马克思认为理论符合于现实是理论的唯一标准。”②另一方面，因为真理的主观形式和客观内容的关系不同，有时是主观形式符合客观内容，有时是主观形式不符合客观内容。毛泽东说：“一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想”③，是真理。否则，就不是真理。自然科学所以是真理，就是因为它的主观形式符合自然界的客观内容；社会科学所以是真理，就是因为它的主观形式符合社会中的客观内容；马克思主义哲学所以是真理，就是因为它的主观形式符合自然界、社会和人类思维的客观内容。广而言之，一切真理的形成和发展都是主观形式和客观内容的统一。在真理形成和发展的过程中，主观形式必须符合客观内容，这是真理的本质，也是真理发展中的唯物论。 辩证唯物论讲真理发展，绝不是单纯从主观形式上讲发展，也不是单纯从客观内容上讲发展，而是从主观形式和客观内容的对照、符合上讲发展。在对照符合中，客观内容是主要方面，它决定主观形式，主观形式必须符合客观内容。“这里的关键，就在于把主观和客观二者之间好好地符合起来。”④把主观形式和客观内容相对照、求符合就得实事求是。这是马克思主义的核心，也是马克思主义真理观的核心。我们只有坚持实事求是，才能把主观形式和客观内容好好地结合起来，才能坚持真理、发展真理。可见，在真理形成和发展的过程中，主观形式和客观内容，不可分割，相对相成。 二、真理和谬误，相比较而存在，相斗争而发展 谬误是人们对客观事物及其发展规律的歪曲反映，是标志主观形式和客观内容相分离、相违背的哲学范畴。探讨真理发展的基本规律，就必然要涉及它和谬误的关系。因为真理发展的过程，同时也是不断地发现谬误和战胜谬误的过程。两者相比较而存在，相斗争而发展。毛泽东说：“正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。……这种斗争永远不会完结。这是真理发展的规律。”⑤这个规律已被人类发展史所证明，是真理发展的基本规律。 为什么真理和谬误的对立统一是真理发展的基本规律呢？一方面，因为真理和谬误在一定条件下的对立是绝对的。真理不是谬误，谬误也不是真理，它们之间有着原则的界限和本质的区别。在真理的确立和发展的过程中，需要克服传统习惯和保守观念，需要反对剥削阶级的偏见和压制，需要战胜认识过程中的错误思想。只有这样，才能确立和发展真理。马克思说：“真理通过论战而确立”⑥。另一方面，因为真理和谬误在一定条件下，相互依存，相互转化。没有真理作比较，就无所谓谬误，没有谬误作比较，也就无所谓真理。恩格斯说：“对立的两极都向自己的对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理。”⑦真理和谬误的比较和转化是有条件的。当超越了真理适用范围和条件，当孤立地把真理的某一方面抽取出来，片面地加以夸大，真理就会转化成为谬误。当真理适用的范围和条件得到了恢复，当人们犯了错误，正确地总结了教训，当人们彻底批判了谬误，就会由谬误转化为真理。真理和谬误的这种矛盾关系，是真理发展过程中的辩证法。 唯物辩证法讲真理发展，既不能只讲真理和谬误的对立，又不能只讲真理和谬误的统一，而是要讲真理和谬误的对立统一。两者相比较而存在，相斗争而发展。人们追求真理离不开同谬误作比较，捍卫真理和发展真理就是和谬误作比较的过程。毛泽东说：“田里长着两种东西，一种叫粮食，一种叫杂草。……杂草有个好处，翻过来就是肥料。你说它没有用？可以化无用为有用。”⑧在人类认识田里也长着两种东西，一种叫真理，一种叫谬误。田地里不会只长粮食，认识园中不会只长真理。粮食同杂草，真理和谬误是密切相联系的。它们相联系才有比较，相比较才能存在。只有相比较而存在，才能相斗争而发展。真理和谬误的斗争是一个长期的过程，永远不会完结。只有不断地战胜谬误，才能不断地坚持真理和发展真理。马克思说：“最好是把真理比作燧石，——它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。”⑨可见，在真理形成和发展的过程中，真理和谬误，对立统一，相反相成。
