随着“实践唯物主义”和马克思主义哲学体系讨论的深入，我国学术界更多的人认识到实践问题是马克思主义哲学的根本问题。有的学者提出，实践是马克思主义哲学的出发点范畴。有的学者提出，实践是马克思主义哲学的基础和核心，是马克思主义哲学的真正特质。我们认为这些观点都是颇有见地的，反映了马克思主义哲学研究的新成果。既然实践问题是马克思主义哲学的根本问题，那么对实践的本质和形式，作出科学的回答，就非常必要了。可是，人们对实践的形式问题还没有引起足够重视。80年代以来的十多年间，直接论述实践形式的论文还不多，并且这种有限的论述，分岐较大，所作的划分又不尽科学。这里，我们不揣冒昧提出对实践及其形式的新思考，以求教于同行，并期望抛砖引玉，深化马克思主义实践观的研究。 一 研究实践的形式划分，应具备两个条件，一是从实践范畴入手，搞清楚实践的本质和特点是什么，因为我们认为，凡符合实践本质和特点的活动都是实践；二是划分实践形式的标准和视角要有最高的概括性和包罗万象的全面性，将整个实践都概括进去。 什么是实践？代表性的观点诸如，改造说、探索说、主客体关系说、人类存在方式说等。这些观点就其单独作一个定义而言，都不尽完善，因为都没有真正全面反映实践的本质。但是将这四种理解统一起来，就全面地揭示了实践的本质。至于如何给实践作出科学定义，这是需要继续讨论和研究，但是，更重要的是正确地把握实践的本质和特点。实践具有多方面的特征，最基本的特征是，实践是感性的物质活动，是能动的活动，也是社会历史性活动。我们将只要符合实践本质和特点的人的一切活动都称为实践，它的基本形式是：改造自然的实践，改造社会的实践；改造人类自身的实践。 上述三大实践形式的新划分，既符合实践的本质和特点，又将人类的实践活动都囊括进去了。因为存在的主客体关系，不外乎是人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系；人类认识和改造的对象，不外乎是自然、社会和人类自身。不如此划分，便不能将人类实践活动概括无遗。 二 改造自然的实践，又称生产实践活动。改造社会的实践，主要指处理人与人之间的社会关系的活动。关于这两类实践，人们论述已很多，这里不再专门论列，下面对改造人类自身的实践及其特点作一分析。 与改造自然的实践和改造社会的实践相比较，改造人类自身的实践有以下几个鲜明的特征。 第一，对象既有客观世界，又有主观世界。改造人类自身的实践，是一个系统存在，包括很多具体的活动和形式。人口生产，优生优育，治疗疾病，救死扶伤，科学研究，教学活动，思想政治工作，体育活动，文学创作和文艺活动等，都是改造人类自身的实践。这种实践的对象既有客观世界，又有主观世界。人口生产，优生优育，救死扶伤等活动的对象是作为生理机制的承担者人的身体，主要是客观世界。教学活动、文艺演出等精神生产和思想政治工作的对象是人的精神世界。还有的实践对象是主客观世界并存，如治疗疾病、科学研究等，它们的改造对象是主观世界，也是客观世界。而物质生产实践是人们改造自然，获取物质生活资料的活动，它的对象是客观世界。改造社会的实践的对象是各种社会现象和社会关系，其中最主要的是生产关系。生产关系的三个方面即生产资料所有制关系、人们在生产中的地位和相互关系、产品的分配方式，均是客观的物质关系，是客观世界的组成部分。改造人类自身实践的对象包括了主客观世界这个特点，表明这一实践比其他两类实践更为复杂，进行这类实践并取得成功更为艰难，需要更大的努力。 第二，主体与对象互为主客体。改造自然的实践，虽然要遵循自然界的规律，按客观规律办事，但是主客体的位置是确定的，主体是人，客体是自然界。自然界永远是客体，不会成为主体。改造社会的实践，人是主体，社会现象和社会关系是客体。改造人类自身的实践，与前两类实践不同，主体与对象可以互为主客体。因为实践者是人，实践的对象也是人。人与人之间是互为主客体关系。本质上说，人类自身的改造，是人与人之间的互相改造，具有双向性。各行各业的人，他们互为服务对象。领导者与被领导者，由于领导活动的范围广大和关系的变化，也在互换位置。这种社会角色和身份位置的变换，给人们一个启示，进行改造人类自身的实践，要注意调动各方面的积极性。 第三，对改造人类自身实践的自觉认识较晚。改造自然的实践、改造社会的实践和改造人类自身的实践的起始段是否有先后？可以肯定地回答，它们是同时产生的。类人猿转变为人类的过程提供了充分的论证。在类人猿向人类转变过程中，生产劳动起了决定作用，而生产劳动从来都是集体的社会的活动。类人猿完成向人类的转变，实际上就是改造人类自身。所以，三大实践相伴而随、同时产生，是毫无疑问的。但这并不等于说，人类一开始就自觉地认识到了这三种实践。事实上，相对于对自然界的认识来说，人类对社会、对自身的认识要困难得多，落后得多。因为社会现象相对于自然界来说，变化快，结构复杂，人们对它的认识不仅受到生产规模的限制，而且还受到阶级利益的限制，因而人们真正科学地认识社会，揭示社会发展的规律，那只是在马克思主义创立以后的事情。对于人类自身（包括人体和思维）的认识就更为困难。正是这样，哲学史上一些著名哲学家呼吁认识人自身。苏格拉底第一个提出“认识你自己”。黑格尔对“认识你自己”这句话很欣赏（见黑格尔《美学》第2卷）。费尔巴哈在他的著作《基督教的本质》的序言中说，“认识你自己”这是我这本书的主题。 第四，改造人类自身的实践在整个实践中的地位将更突出。人类要生存和发展，就要认识自然、社会和人类自身，并且只有在各项改造活动中获得真理性的认识。事实表明，人类对自然、社会的改造和认识更富有成效，相比之下，对人类自身的改造和认识还不够“辉煌”。人类获得了对自然和社会的丰富知识，但对自己却知之甚少。就以人体来说，还有许多不解之谜。在战胜癌症、爱滋病等疾病方面，人类还感到无能为力。创造了科学的人脑，对科学来说却一直是个神秘的未知领域，被称为未曾打开的“黑箱”。总之，人类对自身还有许多未知数，这不仅限制了改造人类自身实践，而且也影响了改造自然和改造社会的实践。正是这样，人们开始重视对自身的认识和改造。很多科学从来没有象今天这样加强对人进行研究，专门的人学理论新学科正在建立。再有，人类在改造自然和社会的实践中发现，人们不能只强调外部世界为我的内在尺度，同时要强调我为外部世界的外在尺度，内在尺度和外在尺度是统一的。越是要控制和改造外部世界，就越是要控制和改造人类自身，使人与自然、社会和谐发展。因此，改造人类自身的实践在整个社会实践中的地位将越来越突出。正如恩格斯所说，经济上的需要曾经是而且愈来愈是对自然界认识进展的动力。随着人类认识自然、改造自然的深化，不得不谋求进一步改造人类自身。
