本世纪80年代初，我国开始了人体科学基础理论的研究，这是我国科技领域的大事。钱学森指出，搞好人体科学的研究，一定会导致一场新的科学革命，这场新的科学革命必然会引起一场可以改变世界的技术革命。 科学的向前发展，它的每个划时代的发现，都会伴随着哲学上的争论和哲学思潮的出现。在本世纪初，物理学中发现了电子，发现了不可见射线，动摇了“原子不可分的”旧形而上学的观点，于是，一些人就提出“原子非物质化了”，“物质消灭了”，“唯物主义被驳倒了”，形成了一股颇大的哲学思潮。20世纪的今天，自然科学的迅速发展，特别是生命科学、人体科学的产生和发展，出现了许多目前自然科学和哲学无法解释的新奇现象，诸如：头撞石碑、气断钢条、特异致动、透视人体、密封瓶中取药等等。面对这些新奇的特异现象，一些人写书撰文说，人体科学的研究提出了哲学挑战，唯物主义苍白无力了，辩证唯物主义已经是“旧观念”了，形成了一股颇有影响的“新的哲学思潮”。 这股哲学思潮的论点有如下几个方面。 一、“唯物主义苍白无力”论 在人体科学研究中，有的人明确地说，物质是第一性，精神为第二性；存在第一性，思维第二性这种认识，对社会科学和自然科学的研究具有重大的指导意义，但用来指导人体科学的研究，尤其是面对这些特异现象的时候，就显得苍白无力，非常贫乏了。这就要求人体科学在实践的摸索中要产生特有的哲学思想和方法论。有的人还说，辩证唯物论认为物质是第一性的，意识是第二性的，物质决定意识，意识对物质有反作用是需要改变的旧观念。 人体科学是现代科学技术体系中的一个大的部门。它是研究人体及人体在客观环境中所处功能态共有规律的科学。这门科学的研究离不开人和客观环境，而人又不同于其他一切开放的复杂巨系统的生物，即人有意识、有反映世界和改造世界的自觉能动性。人的意识不仅能作用人体本身，即“意识的反馈”，而且能作用外界，形成人体和外界环境之间经常不断地进行物质、能量和信息的交换，二者互相作用。人体的功能态亦是在意识调节作用下实现的。人体科学这一特点表明：物质和意识、客观和主观、人脑和意识的互相关系问题，是人体科学的核心问题。要正确地解决这个问题，必须以科学的哲学为指导，必须以恩格斯提出的哲学基本问题，即思维和存在关系的科学理论为指导。钱学森说，研究这些问题，必须用马克思主义哲学——辩证唯物主义为指导。人体科学中所讨论的问题，都关系到物质与精神、客观与主观、大脑与意识的辩证统一的研究，在这样一个复杂的问题里边，如果我们不用马克思主义为指导，不用辩证唯物主义，我们准要犯错误。 在人体科学的研究中，要想摆脱哲学的指导是不可能的。恩格斯指出：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。问题只在于：他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配，还是愿意接受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配。”否认辩证唯物主义对人体科学研究的指导作用，就必然陷入唯心主义。 二、“哲学的超越”论 在人体科学研究中，有些人明确提出了“哲学的超越”，即超越几千年来哲学家们争论物质和意识的关系，超越辩证唯物论认为物质是第一性的，意识是第二性的，物质决定意识，意识对物质有反作用。唯心对还是唯物对？人们往往对唯心主义和唯物主义进行绝对的形而上学的理解，把自己的思想禁锢在一个狭小的模式中。“唯”当什么讲？独一无二。他们认为凡是带“唯”字的，都是偏激的，并把这种“超越”的观点捧为“新观点”。 “哲学的超越”史已有之，德国客观唯心主义哲学家谢林，就妄图超越一切已往的哲学派别。马赫主义者又标榜自己的哲学是超越唯物和唯心之上的。列宁揭露了这种超越的反动实质，他说：“在一切马赫主义者的一切著作中，象一条红线那样贯穿着‘驾凌’于唯物主义和唯心主义之上，超越它们之间陈旧的对立的愚蠢愿望。而事实上这帮人每时每刻都在陷入唯心主义，同唯物主义进行始终不渝的斗争。”（《列宁选集》第4卷第384页） 事实正是如此。“超越”的鼓吹者们在“超越”的旗号下大肆宣扬唯心论，他们说，心和物不是谁第一性、谁第二性的问题，意念力本身就是物质。人的能量级别要达到一定的层次，“想”就能够直接转变为一种物质，就是心转变为物。意念力是靠“想”产生的，是做功人按照特定方式“想”出来的，尤其是高级功能，如搬运、穿墙或瓶中取药等等都是无中生有，只要一想或念个什么话，东西就来了，全凭心意用功夫。他们还说，像肿瘤（包括肝癌）想想就好了，各类结石想一会儿也没了，青光眼眼压高时想一会儿就下来，高血压想一会儿血压也下来了。全凭心意用功，用意念力做功。这些说法，明显地背离了科学。 纵观哲学发展的历史，就是唯物论和唯心论斗争的历史，即使到了共产主义社会，仍有唯物和唯心的争论。列宁在批判马赫主义时说：“最新的哲学家在两千年前一样也是有党性的。唯物主义和唯心主义按实质来说，是两个斗争着的党派。而这种实质被冒牌学者的新名词或愚蠢的无党性所掩盖着。”（《列宁选集》第2卷第365页）
