经常看到或听到一些人对哲学失去了昔日的“光辉”而大声疾呼，或感慨系之，我对此一方面有某种同感；另一方面又有某种担心。 所谓有某种同感，是说目前对哲学普遍不重视，的确令人担忧。不要哲学的民族和国家（特别是一个人口众多的国家和民族），不仅不可能站到世界的前列去，甚至难以长治久安。所谓有某种担心，就是在种种大声疾呼中，还反映出对哲学“指挥一切”、“君临一切”的留恋。其实，以往那种哲学“指挥一切”、“君临一切”不是正常的状态，是“发烧”的状态。今天哲学的冷遇恰恰便是“发烧”后所表现出的虚弱。要想克服今天哲学面临的不景气状况，便不能再梦想哲学去“指挥一切”、“君临一切”，而是要吸取以往的教训，为哲学指出一条正确的发展道路。 历史是我们最好的教师。 毛泽东有一句名言：领导我们事业的核心力量是中国共产党；指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。这是中国革命所以取得胜利的历史经验的总结。因此在中华人民共和国成立之初，马克思主义哲学的威信是很高的。这是好事。但是对好事缺乏充分的自觉，便有可能变成坏事。事实上，当时的确也产生了某种盲目性：既然群众对马克思主义哲学信仰很高，那么它大约就是绝对真理了；甚至认为，一切具体问题都可以在马克思主义哲学中找到现成答案。同时又认为，既然马克思主义哲学是无产阶级改造世界的理论武器，那么对待马克思主义哲学的态度问题，便是严重的政治问题，别的哲学思潮和哲学流派便不能学与不敢学了。显然，这种状况，不仅无助于马克思主义哲学威信的提高，而且有损于它崇高的威信。 50年代中期，中央虽然提出了“百家争鸣”的政策，但在以阶级斗争为纲的历史条件下，实际上根本实现不了。按照当时的说法，所谓“百家”，实际上只有两家，即无产阶级一家和资产阶级一家。所谓“争鸣”，是树立一些反面教员。这样简单地来理解“百家争鸣”显然是对学术和政治的关系作了简单等同了解的必然结果。1957年的“反右”斗争，更不必说后来的“文化大革命”，都把这种“逻辑”推到了极端。50年代中期以后，极左思潮日甚一日，政治运动和政治斗争，越来越频繁与激烈。哲学的地位也越来越突出。哲学真正达到了“指挥一切”、“君临一切”的高度。哲学畸形地繁荣。它作为诸学科中一个专业的形象在人们头脑中淡化了；代之而鲜明起来的是这种印象：哲学似乎是政治理论的代名词。 在哲学畸形的繁荣中，马克思主义哲学是相当普及了，不仅在知识分子中，而且在工农大众中，都能背诵出一些马克思主义哲学的常识。但是他们并不理解马克思主义哲学的精神实质。因为，这些常识是教条主义地灌输给他们的。例如，常常把一些有条件的判断，当作无条件的口号到处乱用。为了强调大跃进，有所谓人有多大胆，地有多高产，似乎主观能动性能超越一切客观规律的制约；为了强调革命性，有所谓要与一切传统观念彻底决裂，似乎“革命者”不是从传统中成长起来的；为了强调阶级观点，有所谓凡是敌人反对的，我们就要拥护，凡是敌人拥护的，我们就要反对，似乎讲辩证法便只能讲斗争，不能讲统一与同一。……这时，哲学几乎成了包医百病的万应灵药。但是，包医百病万应灵药，一定是什么病也治不了。真理永远是具体的。适合于任何时间与任何地点的永恒真理，只能是任何时间与任何地点都不适用的空话。这样来“抬高”哲学，哲学的威信能高得了吗？哲学的形象能光彩得了吗？ 70年代末、80年代初，在全国范围内进行过“实践是检验真理的唯一标准”的讨论，可说是理论为实践服务的最好典型了。正是这场讨论，为我国由以阶级斗争为纲转到以经济建设为中心、由闭关自守走向改革开放奠定了思想基础，澄清了大是大非上的一系列混乱。哲学既发挥了这么大的作用，它的威信应该提高了，它的形象应该光彩起来了。但是，实际上并没有发生这样的转变，相反地，随着市场经济的建立，哲学的境遇却越来越困难，这是为什么呢？ 就是因为到此为止，人们仍然仅仅是用狭隘的“功利主义”的眼光来看待哲学的理论及其社会功能的。如果仅仅用狭隘的“功利主义”的眼光来看待哲学的理论及其社会功能，那么哲学难免要走上庸俗化、贫乏化和教条化的道路。 哲学肯定要为现实服务，但是不能仅仅从功利的意义上去理解。任何一种思想理论，都是要为现实服务的，但是，不同的理论服务的方式却是不同的。有直接的，也有间接的；有功利的，也有理想性的等等。哲学是一种深层次的社会文化现象。它从世界观、认识论和方法论统一的高度来反映一个时代的精神面貌和精神境界，同时又要为建设这种精神面貌和精神境界服务。即使功利一点来观察问题，起码也应该说，哲学要为人们指出一条如何由现实出发，实现更高理想的道路。所以，历史上常常把实践性的科学叫“形而下的学问”，把哲学叫作“形而上的学问”。这也就是我们祖先所说的，形而上者为之道，形而下者为之器。 人是要有点精神的。他不仅要追求眼前的功利，更要追求超功利的理想。否则为什么人们在吃好、穿好的同时，还要看演出、听音乐、外出旅游呢！而且，只要人们的物质生活水平不断提高，后一方面的要求也就会越高。谁都知道，其他的动物是绝对不会有这类要求的。为什么？就是因为人的存在方式与之不同。一般动物的生存与发展，是直接依赖于外部自然环境的。外部自然界有相应的条件，它便能存在和发展；如果没有相应的条件，它便只能死亡和灭种。所以，食肉动物只追求肉，食草动物只追求草，……。总之，一般的动物是非常“功利”的。对它当下的存在无关的，它是决不会去追求的。但人则不同。他的存在和发展不是直接依赖于外部自然界，更多地是依赖于他对外部自然界的改造。什么叫改造？就是要超越（否定）已有的现状，去创造一种新的现实。这就是要追求理想。从这个意义上说，人本性上便是一种形而上学的动物。而且正是在这种改造活动中，人获得了一种其他动物所没有的特殊本领，即思维的能力。人的思想能力既是从这种改造活动中发展起来的，又成了这种改造活动的新的推动力。即有了各种各样的科学，各种各样的思想理论以及文学艺术等等。这样，人的存在及其活动，便与其他动物的存在及其活动有了明显的质的区别。其他动物的存在及其活动是盲目的本能的；人的存在及其活动是有目的的自觉的。他懂得为什么要这么干，懂得自己存在的意义。
