研究相对真理与绝对真理问题很重要。因为这不仅涉及一般科学真理问题，而且涉及到我们党的指导思想的理论基础马克思主义科学真理的相对性与绝对性的关系问题，以及坚持与发展马克思主义的关系问题。 这个问题比较抽象，难度也比较大。多年来，哲学界不少同志对这个问题作了许多有益的探索，也有一定的成果，但我本人总觉得直到现在对这个问题的一些相关的概念的科学含义及其关系，在一些重要环节上尚未讲清楚。因此就有进一步研究这个问题的必要，笔者近来对这个问题有一些新的想法，现提出来供大家研究参考。 关于与相对真理与绝对真理有关的几个概念的科学含义 一、相对与绝对 要弄清相对真理与绝对真理的科学含义，必须先搞清楚相对与绝对这两个概念的含义。 相对与绝对是两个多义的概念。相对一般是指特殊的、有限的、有条件的、可变的等意思，绝对则具有客观的、普遍的、永恒的、无条件的、无限的、不变等含义。暂时与永恒、有限与无限也是指条件。暂时与永恒是指有无时间条件（或是否受时间条件的制约），暂时是指有时间条件的，永恒是指无时间条件的。有限与无限是指有无空间条件（或是否受空间条件制约），有限是指受空间条件制约的，无限是指不受空间条件制约的。条件除了时间、空间条件之外，还有具体事物制约的条件。因此条件不仅包括具体事物的条件，也包括时空条件。因此暂时与永恒、有限与无限可以包括在有无条件之内，这样，可以把相对进一步归结为特殊的、有条件的、可变的等含义。与此相适应，绝对可归结为客观的、普遍的、无条件的、不变的等含义。 二、相对真理与绝对真理的整体与因素 相对真理与绝对真理两者的整体与部分、因素是要区分清楚的，只有将两者区分清楚，才能讲清楚相对真理与绝对真理的科学含义。过去在这个问题上所以出现一些混乱，跟未分清上述两者有关系。 所谓相对真理的整体，就是指一个个具体真理的整体，它是在一定条件下对事物近似的反映，因而是相对的。如牛顿力学，是对宏观物体低速运动规律的近似反映。爱因斯坦的相对论，是对微观物体高速运动规律的近似反映。分子论、原子论、基本粒子论、层子论等。是对物质结构各个微观层次的近似反映，它们都是一个个具体真理或相对真理。 那么，什么是相对真理的部分、因素呢？就是指具体真理或相对真理整体中所包含的特殊的、有条件的、可变的因素、部分。 相对真理或具体真理中，除了包含着相对因素、部分之外，还包含着一些绝对因素、部分或“颗粒”，即客观的、普遍的、无条件的、不变的因素，即不以人的意志为转移的、不受时间、地点和具体事物制约的，或不随时间、地点和具体事物因素的条件的转移而被推翻的因素。具体的真理或相对真理虽然是在一定条件下对事物的近似的反映，但它在所反映的范围内又具有稳定性、永恒性，即在其所适用的范围内永远不被推翻。如牛顿力学所反映的只是宏观物体低速运动的规律，但只要在宏观低速的条件下，它是永远适用的，不会过时的，即具有一定的绝对性。爱因斯坦的相对论是突破牛顿力学的局限性，把它推向新的条件和范围（即微观低速的范围），但是爱因斯坦的相对论并不否定和推翻牛顿力学，而只是把牛顿力学当作它的一个特例。同样，分子论、原子论、基本粒子论、层子论等，在它们各自所反映的物质结构的层次里具有其绝对性，原子论不推翻分子论，基本粒子论不推翻原子论，层子论并不推翻基本粒子论等。一句话，比较深层次的物质结构的理论不推翻比较浅层次的理论。相对真理就是由上述相对因素和绝对因素所构成的，是两者的统一。 所谓绝对真理的整体，是一个开放的，无限的，动态的超巨系统，是人类对整个物质世界完全彻底的认识。绝对真理的整体当然不是脱离相对真理而存在的，而是通过相对真理的界限不断被突破和超出，以及相对真理中的绝对真理的因素、颗粒的辩证总和而不断接近的。绝对真理整体表现于无数个相对真理的总和和无限发展的过程之中。绝对因素的概念已如上述。绝对真理的因素是不能独立存在的，它们存在于相对真理的整体之中，并与相对真理中的相对因素相结合的。 作为存在于相对真理中的绝对真理因素，“颗粒”的客观存在，比较好说清楚，问题主要在于作为绝对真理的整体是否存在呢？对于这个问题应当辩证地回答，而不能简单机械地用一句话来答复。应当说，它即存在又不完全存在。一方面，从认识本性、可能性和无限发展的趋势上说，它是客观存在的，或可以无限趋近的；另一方面，从现实的或已经最终完成的意义上说，又不能说它已经完整地存在或达到了。 之所以说从认识的本性、可能性和发展的趋势上看，绝对真理的整体或系统是客观存在或具有客观的意义，这是因为虽然客观世界的存在是无限的，其发展是永无止境的，但从人认识的本性来说它是要不断认识整个物质世界的，而且也有可能不断去认识这个无限发展的客观世界的。也就是说，人的认识发展趋势也是无限的。世界上只有未认识的事物，而无永远不可认识的事物。同时作为认识的基础的实践也是无限发展的。无限发展的实践将会给认识的无限前进提供条件、手段、动力和可能性，这样以无限的认识去追索无限的世界，就有可能不断地去趋近它。认识每前进一步，都积累了一定的绝对真理的因素、颗粒、认识越前进，积累这种绝对因素颗粒越多，越来越趋近绝对真理的整体或系统。因此，从认识的本性、可能性，以及每个相对真理中所包含的绝对真理因素的客观存在和无限积累上看，应当承认绝对真理的整体是客观存在的，而不是虚无飘渺的。提出绝对真理整体的概念，具有重要的理论和实践意义。只有承认它的存在或客观实在性，才能同不可知论划清界限，不然就会把某一时期尚未认识的东西当作永远不能认识的，从而得出世界不能认识或不能彻底认识的不可知论的错误结论。 那么，为什么另一方面又说绝对真理的整体不完全存在呢？这是从其现实完全存在，或最终达到的意义上看的。因为客观世界的存在和发展都是无限的，任何人或某一个时代的人，由于受主观条件的种种限制，不可能穷尽整个世界的认识，我们只有从现实性或最终完成的意义上承认绝对真理的整体尚未完整存在，才不会把某个人或某一时代人的认识当作是十全十美的绝对真理的体系。也只有这样，才能避免堕入形而上学“顶峰论”的绝对主义的泥坑。
