如果说20世纪80年代的中国，主要完成了从以阶级斗争为纲转向经济建设为中心的话，那么，90年代将主要完成把经济工作转向依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来。这里关键是人的发展。 改革是一场深刻的革命，尤其是改革的目标确立为建立社会主义市场经济体制，这将从根本上改变人的思维方式，是人的发展的一场最深刻的革命。因此，加快改革开放的步伐，解放和发展生产力，关键是解放人的思想和创造活力。而确立人的发展方向也将成为90年代以至下个世纪哲学的美学思考的最根本的主题。 一、人的发展方向 邓小平建设有中国特色的社会主义理论认为，贫穷不是社会主义，同步富裕又是不可能的，必须允许和鼓励一部分地区一部分人先富起来，以带动越来越多的地区和人们逐步达到共同富裕。因而人的发展既要充分发展个人能力，又要充分保证集体和谐发展。 个人能力的充分发展既不能看作是沉积着一般的个性潜能的充分展现。也不能看作是孤立的全面而自由的发展。个体能力的充分发展是建立在社会的合理分工和个体的能力有限的基础上的。 不能认为，蕴藏在全人类的潜力，也蕴藏在每个人身上。卢那察尔斯基说：“马克思说，假如一种社会制度能够使人身上蕴藏的全部潜力发挥到最大限度，那是优越的制度。马克思是用最民主的方式来理解这一点的：蕴藏在全人类中的潜力，也蕴藏在每个人身上。”①显然，卢那察尔斯基对马克思的思想的发挥是不正确的。正如费尔巴哈所说：“凡是成为现实的东西，都只是作为一个一定的东西而成为现实。类在一个个体中得到完满无遗的体现，乃是一件绝对的奇迹，乃是现实界一切规律和原则的勉强取消－实际上也就是世界的毁灭。”②如果承认个人蕴藏着全人类的潜力，那么其全面而自由的发展，就必然是自我扩张，自我膨胀，实际上就是承认了我就是人类，我就是世界。这种把个体的全面而自由的发展看作是沉积着一般的个性潜能的充分展现即个体和全人类的完全合一的观点，不过是黑格尔式的空想。黑格尔所说的“概念”完全贯注到符合它的实在里，正是认为“类”可以在一个个体中得到绝对实现。事实上，无论在现实世界里或在艺术作品里，个别的都不能绝对地体现它的一般概念。自然，任何个别都蕴含着一般，但是正如列宁所指出的：“任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地列入一般之中等等。”“类”在个体中绝对实现，这在现实世界是不存在的，同样，在艺术中也是荒诞的。那种指望在审美世界中，人甚至把自己假设为能够征服一切、主宰一切的上帝，以彻底地超越自己的有限性，肯定自身的无限可为性的思想，只能是一种十足的幻想。恩格斯嘲笑道：“至于说到每一个人的思维所达到的认识的至上意义，那末我们大家都知道，它是根本谈不上的。”③同样的道理，每一个个人既不可能蕴藏全人类的潜能，也不可能充分地全面地占有人的自由本质。 黑格尔在《小逻辑》一书中对个体能力的充分发展有一段十分精彩的话，他说：“一个有品格的人即一个有理智的人。由于他心目中有确定的目标，并且坚定不移地以求达到他的目标，一个志在有大成就的人，他必须，如歌德所说，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。……一个人在特定的环境内，如欲有所成就，他必须专注于一事，而不可分散他的精力于多方面。”④个人的全面而自由的发展必将限制其专长的充分发挥。尺有所短，寸有所长，每个人只有扬长避短，最充分地发挥自己的才能，才能对社会作出较大的贡献。个体的自由发展是以牺牲部分能力的发展为代价的。整个人类的发展也不例外，人类社会的前进总是以个体的牺牲或片面发展为代价的。马克思说：“‘人’类的才能的这种发展，虽然在开始时要靠牺牲多数的个人，甚至靠牺牲整个阶级，但最终会克服这种对抗，而同每个个人的发展相一致；因此，个性的比较高度的发展，只有以牺牲个人的历史过程为代价。”⑤因此，个体不可能真正做到全面而自由的发展。 列宁说：“社会主义者论平等，一向是指社会的平等，社会地位的平等，决不是指每个人体力和智力的平等。”列宁承认每个人在体力和智力上不平等、不一样。因此，只有地尽其利、人尽其才、人与人之间相互合作，才能获得平等的社会地位。这种结合中，谁也不能为其他所有人工作，而只为自己工作；或者说，谁也不能只为别人工作，而同时不为自己工作。 马克思说：“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才能有个人自由。”⑥在马克思看来，每一个单独的个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的。如果每一个单独的个人要摆脱各种不同的民族的局限和地域的限制，就必须同整个世界的生产（也包括精神生产）发生实际联系，并且可能有力量来利用全球的这种全面生产（人们创造的一切）。因此，个人是有限的和片面的，但是，有限的个体的自由联合却可以克服这种个体的局限性和片面性。当然，这是以阶级统治和阶级压迫的虚幻的集体的消灭为前提的。在种种虚幻的冒充的集体中，个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的，对于被支配的阶级说来，它不仅是完全虚幻的集体，而且是新的桎梏。在真实的集体中，在所有的人实行合理分工的条件下，个人在相互合作中互相学习，取长补短，尽可能地全面而自由的发展。孔子说得好：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”因此，韩愈说：“圣人无常师”。虽然人们“闻道有先后，术业有专攻”，但是，人们在相互合作、相互学习中却可以尽可能达到全面而自由的发展。
