内容提要 哲学的决定论是“规律决定论”，历史决定论从不否认主观能动性的作用。历史决定论的历史是人的实践活动的历史，这种历史是与自然辩证统一的。历史决定论在承认客观存在的历史规律的基础上，又对规律作辩证的全面理解，在着重历史规律的前提下，又重视人的主观能动性的发挥。 历史决定论与历史非决定论的争论，是历史哲学研究中的热点问题之一，它直接关系到如何确定历史的必然性与偶然性、历史发展的规律性与人的主观能动性的发挥之间的关系，以及个人和群众在历史发展中的作用等重大的哲学理论问题。因此，站在马克思主义的立场上，正确地回答这一争论，是坚持和发展马克思主义唯物史观，批判资产阶级历史相对主义的意识形态的一个重要理论任务。但是，回顾这些年来对这个问题的争论，我深切地感到：尽管双方都提出了许多发人深思的问题和有意义的见解，但在“历史决定论”是什么这一基本问题的回答上，则或模糊不清，或首尾不一，致使形成长久的“空对空”式的盲目争论。有鉴于此，我认为，如果不尽快廓清对这一基本问题的混乱理解，往后的争论势必在歧途上越走越远。 什么是“决定论”？ 《辞海》（哲学分册）“决定论与非决定论”条指出：决定论是承认一切事物有规律性、必然性和因果制约性的哲学学说，而非决定论强调“意志自由”，否认事物有任何规律。我认为，这种解释是混乱不清甚至是错误的。 首先，我们不能将规律性与必然性、因果制约性相提并论。 先来看规律性与必然性。规律是事物发展过程的内在的本质联系，必然是事物之间以及事物内部各要素之间的一种决定性联系。必然不等同于规律，规律也不等同于必然，恩格斯指出：“在历史的发展中，偶然性起着自己的作用，而它在辩证的思维中，就象在胚胎的发展中一样包括在必然性中。”《马克思恩格斯选集》第3卷，第545页）必然性决定事物发展的基本方向和逻辑，它通过偶然性为自己的实现开辟道路。必然性与偶然性之间的这种辩证关系，本身就是事物存在和发展的一个规律。可见，规律性和必然性并不是同一层次的哲学范畴。在社会历史领域，必然是历史过程的深层本质，偶然是历史过程的表层特征。在历史的表面，呈现在人们面前的无一不是一个个孤立的偶然事件，只有通过分析概括才能发现这些事件背后蕴藏着的历史必然性，才不会把人类历史看作是由偶然事件构成的乱七八糟的一堆。 再来看规律性与因果制约性。因果观念是以割裂事物的普遍联系，孤立地研究二体关系为前提的。“原因和结果这两个观念，只有在应用于个别场合时才有其本来的意义；可是只要我们把这种个别场合放在它和世界整体的总联系中来考察，这两个观念就汇合在一起，融化在普遍相互作用的观念中。”（同上书，第419页）在把握事物、历史发展的某一个环节、某一个细节时，我们从它们的特殊的原因和结果方面来进行研究，将原因和结果放在固定的相互对立的位置上，这不仅是正当的，而且是必要的，可是这种研究“每一次都迟早要达到一个界限，一超过这个界限，它就要变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入不可解决的矛盾。”（同上书，第61页）列宁更明确地指出：“原因和结果只是各种事件的世界性的相互依存、（普遍）联系和相互联结的环节，只是物质发展这一链条上的一环。”因而“因果性只是片面地、断续地、不完全地表现世界联系的全面性和包罗万象的性质”。（《列宁全集》第38卷，第168页）可见，单纯的因果范畴是排斥普遍联系原则和整体性原则的，换句话说，只有在“一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的图画”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第60页）中进行考察分析，因果制约性才具有意义。所以，因果制约性并不是事物存在和发展的最基本规律，更不是其唯一规律。将规律与因果制约性相提并论是不恰当的。 《辞海》如此解释，是由于没有将物理学严格决定论与哲学决定论区分开来。实际上，“决定论”在不同的解释框架中有不同规定：在物理学中，它是一种以动力学为基础和核心，坚持严格的因果必然性和可预见性的理论。在物理学决定论看来，物质运动的规律就是因果制约性、因果必然性，没有任何偶然性，也没有其他的规律。因此这种决定论又叫做因果决定论。在哲学中决定论是一种承认规律起决定作用的理论，而规律既包括因果规律，也包括统计规律、系统规律，还包括辩证发展规律。哲学决定论是规律决定论。 其次，我们不能把是否强调“意志自由”作为区分决定论与非决定论的标准。 如前所述，在物理学领域，决定论与非决定论分歧的焦点在于是否承认物理世界的必然性，是否承认严格的因果制约性。法国天文学家拉普拉斯认为，对于力学的运动方程式，只要给出初始条件，那么就允许无歧义地绝对地求出系统以后的运动。因而，在宇宙中所发生的一切，由于严格的因果链锁关系，从过去到未来的全部发展可以完全确定地被推导出来。而以玻恩为代表的物理学非决定论者则认为，物理世界的发展只具有或然性。他认为，量子理论一般不能预言所有物理量的确定数值，而只能预言它们的几率律。从此，他们提出了“上帝掷骰子”的问题。可见，在关于物理世界的认识中，决定论与非决定论的区分并不在于是否强调“意志自由”。 “意志自由”显然是同社会—人相联系的。那么，是不是在社会历史领域，历史决定论与历史非决定论的区分在于是否强调“意志自由”呢？回答也是否定的。黑格尔的历史哲学是唯心主义的历史决定论。黑格尔从他的一般宇宙观“绝对精神”出发，认为人类历史不过是绝对精神发展的产物，是观念在实现它自己时所经历的发展过程，即绝对精神不断自我外化又不断回到自身、达到自我实现的过程。黑格尔在唯心主义的基础上将意志自由与历史发展的规律统一起来。马克思正是吸收黑格尔哲学的合理内核，在承认历史发展客观规律的前提下，强调发挥人的主观能动性。认为历史是人的感性活动的历史，是人的实践活动的历史，离开了人的主观能动性，离开了人的自由意志，就没有真正的历史。而社会的物质生活条件是人类意志的物质动因。 《辞海》的解释将强调意志自由与否定规律划等号，似乎强调意志自由就必然否定规律，而否定规律就必然只是由于强调意志自由，这是错误的。事实上，我们完全可以在唯物主义的基础上实现人的意志自由与客观规律的辩证统一。历史规律是客观存在的，社会经济形态的演进是一个自然历史过程，这都是不以人们的意识、意志和愿望为转移的，反而决定着人们的意识、意志和愿望。但是，当人们的意识正确地反映了社会历史发展的客观规律，人们的意志和愿望顺应历史发展的潮流时，人们的意志自由就能够得到充分实现。这种建立在对规律的正确认识基础上的意志自由，对于历史的发展决不是可有可无、无足轻重的。比如，不能因为资本主义必然灭亡是历史发展的规律，无产阶级和革命人民就可以无所事事，坐等社会主义曙光的出现。历史决定论从来不否认主观能动性的重要作用，否则，人类在历史发展的铁的规律性面前就只能是消极被动、无所作为甚至顶礼膜拜，从而滑向唯心主义的历史宿命论。
