本世纪中叶以来，全球性问题越来越引起世人的普遍关注，核大战的威胁、自然环境的污染、生态平衡的破坏、人口的爆炸性增长、某些能源的危机、某些资源的枯竭……都是世人注目的全球性问题。但，从普遍性、长期性、根本性和系统整体性的高度看，人（类）和自然的关系问题，乃是最根本、最深刻的全球性问题，不了解“人与自然”的关系的全局性机理，很难有对全球性问题的真知灼见，也难于取得“人与自然”的关系的真正协调。认识和把握“人与自然”的关系的全局性机理，是从根本上解决全球性问题的理论基础，也是人类建构生态文明的理论基础。研究人与自然的关系，可以从不同的视野着眼，本文拟从大历史观的视野进行研究。那么，什么是大历史观呢？ 一、“大历史观”简介 所谓大历史观，就是整合唯物史观、生物进化论、自组织理论而得到的历史观，它是社会历史观和自然历史观的贯通和统一，现代科学（自然科学、社会科学）的一体化，是它的科学根据。 科学工作者知道，普利高津以前的物理学是不承认“时间箭头”的，爱因斯坦就说：“过去、现在和将来之间的区别只是一种幻觉”。①假若过去、现在和未来之间没有真正的区别，那也就等于说，自然界没有真正的发展变化，即没有历史可言。在牛顿力学、相对论力学、量子力学中，把时间t换成(-t)，方程的结果不会发生变化，这就是说，时间向未来延伸与向过去追溯，对事物的进程不发生影响，这与爱因斯坦的上述意思是完全一致的。这种情况表明，本世纪中叶以前的物理学，的确是不承认时间箭头的，即不承认自然界是有历史的。1969年以来，普利高津揭示，除“存在的物理学”之外，还有“演化的物理学”，从那时起，以耗散结构为先导的自组织理论（协同学、突变论、超循环……）用严格的科学方式，把历史观念引入了物理学。于是，越来越多的自然学家突破了形而上学自然观的局限，承认了自然界也有历史演变。 马克思的唯物史观揭示了人文世界的历史演变，达尔文等人的生物进化论揭示了生命世界的历史演变，普利高津等人的自组织理论又揭示了物理化学世界的历史演变。于是，我们有可能通过唯物史观、生物进化论和自组织理论，把人文世界、生命世界、理化世界的历史演变整合起来，这种整合的哲学表达，就是“现代科学的大历史观”。② 美国天文学家萨根的“宇宙日历”给出：第一宇宙年的元月1日发生原始大爆炸、5月1日银河系形成、9月9日太阳系形成、9月14日地球诞生、9月25日地球上出现生命、12月31日22点半地球上原始人出现、12月31日23点46分北京猿人学会用火，……12月31日23点59分50秒埃及文明出现……。不难明白，萨根的宇宙日历在浓宿宇宙历史、清晰表达宇宙事件发生的时间价值坐标之同时，也直观地显化出，大历史观已不仅是马克思恩格斯等哲学家的预见，而且是现代科学的事实了。③ 大历史观认为：历史不是人类社会所独有，而是自然、社会皆有，历史就是事物在时间流中演变的行程。现代科学观测所及的“宇宙岛”的发生和发展是一个在时间流中进化着的、有统一规律的物质进化史，这个物质进化史，迄今已历时200亿年，涉及的空间范围约200亿光年，假若把这段历史浓缩为一年，那么有记载的人类史便只有10秒钟。这段历史就是大历史，人类社会的产生和发展，是大历史进化到高级阶段所出现的合乎规律的现象。④从“大历史观”看人与自然的关系、比较容易看清人与自然关系的全局性问题：人来于自然又高于自然、人高于自然又复归于自然、人与自然的差异应该协同也能够协同。 二、人来于自然又高于自然—一人是名符其实的万物之灵 从物质、能量、信息的视角看，人体作为客观实在的系统，也同一般的自然物系统一样是物质、能量、信息的统一体。但，从大历史观的视角看便不难明白，人不是一般的物质、能量、信息系统，而是特殊的、自组织程度很高级的物质、能量、信息系统：原生自然中的物质、能量、信息，在漫长的大历史进化中，自组织程度越来越高，到了人这样的进化阶段，已自组织成为一种独立（相对的）于自然的、有自觉能动性的、能认识和改造自然的智能系统。换句话说，人体（尤其是大脑）所自组织的这部分物质、能量、信息，已经由于其运动、结构和性能的高级而智能化了。 那么，智能化又是什么意思呢？ 由于人有了智能，人对环境的感觉已不同于一般动物对环境的感觉。动物只有第一信号系统，只有感觉而没有思维，只有对客观对象的感觉，而没有对自身活动的意识；人则不同，人有智能，人对环境的感觉是在第一、第二信号系统的相互作用中行的，也就是说，人的感觉中带有一般动物所没有的理（理解）性，人不仅感觉到客观对象的属性、特征，而且能注意到自身的活动，即人有自我意识，有把世界区分为自我与环境、主体与客体的能力。于是，人的智能把人自身从原生自然中独立出来，升华为认识自然、改造自然的能动性主体。所以，智能化就是主体化，就是人化。 在人（智能主体）诞生之前，人类祖先（猿）作为一般动物，是与自然界统为一体的。但是，随着猿的进化，它们距离智能主体的自组织水平越来越近，当这种动物进化到逐步学会制造简单工具时，人特有的劳动实践便出现了，人的历史也就同时开始了。从那地起，由动物本能中分化、升华出人类智能，由动物水平的自然属性（兽性）中分化、升华出人的自然属性和社会属性（人性）。于是，人在自己的劳动实践中，萌生了自己的本质特性，从生物进化中萌生了人的进化。一切动物“都不能在自然界上打下它们的意志的印记。这一点只有人才能作到。”⑤
