哲学相对论包含着极其丰富的内容，笔者已发表的几篇文章①，只是提纲地陈述了其中的部分见解，另一些基本观点，打算选择比较重要的独立成章，逐步加以发表。此篇运用唯物主义和辩证主义②一体化的思维范式，多层次全方位地剖析宇宙万物固有规律的相对性，试图从一个特殊的视角，把对于规律的认识提升到一个新的境界，为人们在社会实践中更有效地掌握驾驭规律，胜利地实现预期的目的，提供某种线索。 一、规律自身规定的相对性 规律是马克思主义哲学最重要的范畴之一，其意义可以跟物质、精神、时间、空间、运动、发展相提并论。作为带根本性的范畴，规律自身包含着几种相互联系的基本规定性，这些规定总是相比较而存在的；每一种规定性不仅包含着多重性的矛盾品格，而且只有在同别的规定性的联系中才能充分显示出具体意义；而规律的整体形象，是由所有规定性的有机结合和动态联系所造成的。这些都表明，规律自身的规定性总是相对的。 （一）规律具有客观性 规律的头一个也是最基础的规定性就是客观性。一切规律都是客观的，不仅自然界的规律、社会中的规律是客观的，而且人们头脑中的思维规律，心理规律也是客观的。客观性这个词语的内涵也是相对的，应该从两个相互联系的侧面来加以把握。其一，客观性是指规律是事物自身所固有，它不是神创的，不是某种神秘精神的产物，也不是人造的、主观自生的。从这个角度来说，所谓客观性就是非神创性，非人为性，非主观性，亦即自在性，自生性，自有性。其二，规律的客观性是指规律不以人们的意志、情感、愿望、爱恨为转移。规律有一种不可逆转、不可抗拒的确定趋势，无论人们怎样思想、怎样行动，都不能改变这种趋势，人们如果违反、逆忤了规律，就会遭到它的惩罚。从这个角度说，规律的客观性就是规律的不可抗拒性，不可违反性。说到底，规律的客观性，是相对于人来说的，离开了与人的关系，规律的客观性就根本无法界定，并且也没有实际意义。 规律的客观性，在自然界中和在人类社会中不完全相同。前一种客观性是纯粹的，后一种客观性则要联系主体的活动来掌握。这一点有些研究者已有所论述：“历史客观性具有相对性。他人的意志对我来说是外在的，客观的，它制约着我的意志活动，反过来，我的意志对他人来说也是如此。前人的活动是一种主体性活动，但对于后代人来说，则是外在的、客观的。正因为如此，历史客观性并不排斥主体性和意志作用，而是个别主体之间的社会关系和历史关系造成的”。③在人类社会中，客观规律贯串于主体的有目的的活动中，通过人的有计划的行动而得到实现。列宁指出，客观过程有两个形式：自然界（机械的和化学的）和人的有目的的活动”。④必须懂得社会历史规律的这种相对性，才能真正掌握此种规律的独特特征。 （二）规律是一种必然性 必然性是规律最重要的规定，人们因此常常把二者视为同义语，把客观规律称做必然规律。必然性就是确定如此性、不可避免性、势所当然性，正是这一特性显示出规律特有的秩序性、条理性或逻辑性。必然性有五种相对的表现。种瓜得瓜，种豆得豆，养牛生牛，养马生马，这叫因果必然。水往低处流，人往高处走，奴隶社会代替原始社会，社会主义代替资本主义社会，这叫势所必然。电子中同性相斥，异性相吸；人群中志同道合者交友结盟共创大业，志趣相反者分道扬镳、各奔东西，这叫性所必然。恋爱婚姻中有缘千里相会，有情人终成眷属，无缘对面手难牵，无情人反目离异，这可谓情所必然。法网恢恢，疏而不漏，胡作非为，违法乱纪，败坏人伦、无恶不作的人遭到惩罚，身败名裂；天日昭昭，功德不没，勤奋学习、矢志进取，刻苦攻关、攀登不息的人成就大业；从善如流，疾恶如仇，济困扶危，持之以恒的人成为英模，以至于立德不朽、立功不朽，立言不朽（最普通的人也不例外，雷锋等就是典型），这可以称为理所必然。一种规律可以是因果必然，可以是势、性、情、理必然中的一种，此外，还可以是几种必然的结合。因此，规律作为必然有其相对性。 （三）规律是本质之间的联系或关系 这一点可以说是规律的根本性特征。规律所以是一种必然性，正因为它表现本质之间的联系或关系，在这个意义上说，此一规定是前一规定的根据。列宁明确指出：“规律就是关系”，是“本质的关系或本质之间的关系”⑤，“规律是本质的现象”，规律和本质是表示人对现象、对世界等的认识深化的“同一序列”或“同等程度”的概念⑥，“规律是宇宙运动中本质的东西的反映”⑦。的确，任何规律都与事物中的本质相关联。水往低处流，表现出水的流动本质和地心引力本质之间的联系；人往高处走，表现出人的自觉能动本质和事业上或利益上的引力本质之间的联系。社会形态的更替，表现出陈旧生产关系的腐朽本质和新型生产关系的先进本质之间的历史联系。事物现象中的本质是多样性的，其中可以有一级、二级、三级等的划分。黑格尔指出：“在质中一切是相对的。”⑧黑格尔的这一名言表明，作为规律基本规定性的本质，同它的客观性、必然性的规定一样，也具有相对性。 （四）规律具有稳定性 规律不仅是事物固有的（客观的）、必然的、本质的联系，而且是稳定性的即不断重复的联系。如果规律没有稳定性这个特征，它就表现不出势必如此，不可避免那样的必然特征。而稳定性这一规定，又可以说是由内在本质那一规定引申或派生出来的。物以类聚，人以群分，其所以如此，是因为类型相同的物有一致的本性，彼此相需为用以利于其发展；观点，利益，爱好相似相同的人结伴成群，从事同一种工作，彼此优势互补，形成强大的合力，以便在竞争中处于有利地位，更好地推动事业的发展。这都由本质之间的联系所决定。本质之间的联系一经固定下来，就会成为普遍的形式。恩格斯指出：“普遍的形式是自我完成的形式，因而是无限的形式；我们知道：氯和氢在一定压力和温度下受到光的作用就会爆炸而化合成氯化氢，……只要具备上述条件，这件事情随时随地都可以发生，至于是否只发生一次或者重复了一百万次，以及在多少天体上发生过，这都是无关紧要的。自然界中的普遍形式就是规律。”⑨规律的重复性是依时间地点条件为转移的，因而是相对的。
