中图分类号：B017 文献标志码：A 文章编号：1009-4474(2013)06-0042-07 当代理论界屡见学人论及主体间性问题，还鲜见论述异类间性问题。主体间性作为一个舶来品，具有重要的理论价值，但亦有其局限性。这个概念源自胡塞尔现象学，是为了突破唯我论的限制而产生的，探讨的是从单个主体走向多个主体和探求主体之间的交互沟通问题。此概念的局限性在于它只限于主体与主体之间的关系，其根基仍是传统的主体概念。可是作为世界内的存在者，既有主体，又有非主体，而非主体与主体之间、非主体与非主体之间的关系显然不是主体间性概念所能涵盖的，所以这些不能被主体间性覆盖的领域就需用一个新概念来阐释。 而且，主体间性既然是基于传统的主体概念，那么就有着难以避免的传统弊端，这一弊端主要表现为人类中心主义。主体概念本质上就是人的概念，因为真正的主体就是人。主体间性从本质上讲，无非是人类认知方式在同类间的一种扩充，因此也就是同类间性。但是，近年来一些学人把主体间性概念无限推广，甚至把它推广到与人类相异的异类关系上，把人与世界的关系问题也理解为主体间性问题，这就跨越了其合理的理论边界，在理解世界时犯了任意主体化、同类化、同质化的错误，简言之，是一种人化泛滥的错误。 所谓异类间性，就是不同物种之间、主要是人类与非人类之间的交互关系，这种交互关系不单纯是一种主客关系，它超越于一般的认知关系、实践关系，是一种异质共在的生存关系。异类间性概念的提出，就是为了纠正上述错误，提醒人们尊重周围世界的非人类的存在、非主体的存在；同时也提醒人们，对于非人类的存在、非主体的存在，不要一味主体化、人化，或者做主体化、人化的理解。异类间性概念的提出，还为了在新的理论平台上更好地理解人与世界的关系、人类与非人类的关系。 一、人类生活基于异类存在 我们必须从存在论的立场重新理解人与世界、人与非人、人与人的关系。人的存在首先是一种世界内的存在，这样，人就天然地受到这一“世界内”的限制。质言之，人的存在总是一种“世内存在”，这个“世内存在”决定了人类存在的具体边界，就目前而言，就是地球及其周边的有限范围。尽管人类开始探索月球、火星等等，但是人类的存在边界仍是很有限的，即使再扩大，仍然是一种“世内存在”。从认知的方式上说，人类的认知只能采用“世内视角”，只能站在世界内看世界，世界本身是什么样子、世界之外是什么样子，人类只能间接地去想象、思维，或者说只能是一种“想当然”。再从实践的方式上说，人类的实践是一种“世内实践”，即是说，他只能与世界内的存在者打交道，他的实践一向只能是世界内的具体存在者，实践对象总是世界内的具体对象。总之，“世内”、“周遭”构成了人类的存在、认知、实践的天然范围。 但是，“世界内”不仅仅存在着人类，除了人类还有非人类，这是显而易见的。人类的每时每刻，都在与周围非人类的东西发生着交互关系。水、空气、泥土、石头、草木虫鱼、日月星辰等等，这些异类的存在，既有无机物，又有有机物；既有低等生物，又有高等生物，这些分类名目本身就意味着它们之间是异类的，而非同类的。人的生活就建立在周围世界的这些异类存在的基础上，离开了异类存在，人类是一瞬间也生活不下去的。 在传统的主客二分视域下，这些异类的存在往往被理解为与主体相对的客体。但是，在存在论的立场上，主客二分的局限性是显而易见的。人的存在，并不是始终具有清醒意识的存在，并不是始终作为主体而存在的，相反，人的存在本身就具有非意识化、无意识的可能性，因此就具有非主体化的可能性，人的睡眠、昏厥，成为植物人，乃至死亡，这诸种现象都证明了人类非主体化的可能性。可见，主客二分是一种过于狭隘的认知方式。 异类存在首先是一种非客体、超客体的存在，它只伴随着主体化的过程才转化为客体。《传习录》记载：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外物。如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。'”[1]其实所谓“花与汝心同归于寂”的时候，这个“寂”的存在方式，就是非主客式、超主客式的存在方式。所谓“你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，就是主客相对待的状态，所谓“明白起来”就是主体自觉。 异类存在既然可以超越于主客关系之外，就可能是一种不被人所知的存在，就可能是一种漠不关己的存在。事实上，只有“关己”的存在才是对象化的、人化的存在。但是，“关己”的存在是非常狭隘的、极其有限的存在，它依赖于大量的漠不关己的存在。这些大量的漠不关己的存在平时只是作为背景、作为边缘而存在的，犹如一个极端口渴的人来到河边，他赶紧从中掬起一口水，此时他只关注这口水，这一口水就作为对象物成为“关己性”的存在，但是这一口水恰恰离不开整条河水的存在，离不开整条河流所在的大地的存在。 漠不关己的存在是普遍性的存在，它们作为背景并不是可有可无的，关己性的存在与漠不关己的存在是可以相互转化的。关己的存在有可能转化为漠不关己的存在，比如它们被人类遗忘、抛弃，不再关心；在对象化、人化的同时，就意味着非对象化、非人化的可能性；异类既可能进入主客关系，就可能脱离主客关系。人类的生活基于异类的客体化与非客体化的双重可能性之上。
