中图分类号：B82-06 文献标识码：A 文章编号：1000-2359(2012)03-0005-04 亚当·斯密是18世纪英国伟大的伦理学家和经济学家。他一生从事学术研究，留下了两部传世佳作：一部是在学术界无人不晓、被奉为经济学“圣经”的《国富论》，另一部则据说是其本人更为推崇的《道德情操论》。在经济学成为显学、市场经济广受欢迎的近现代社会中，亚当·斯密总是和“经济学的开山鼻祖”、“市场经济的奠基人”的称号紧密联系在一起，而《道德情操论》也往往被《国富论》的耀眼光环所遮蔽。其实，斯密作为伦理学家的角色并不逊于其经济学家角色，《道德情操论》的地位也不低于《国富论》。斯密在格拉斯哥大学担任了十三年的道德哲学教授，《道德情操论》的出版(比《国富论》早17年)，使他名声大振，成为当时公认的第一流思想家。《亚当·斯密传》的作者约翰·雷指出，《道德情操论》是“前所未有的道德理论的最壮丽的大厦”[1]。《道德情操论》是构筑精神家园的杰作，《国富论》是探索物质文明的巨著，二者乃不可割裂、竞相绽放、相映生辉的并蒂芙蓉。 《道德情操论》以“同情心”、“合宜感”、“正义”、“仁慈”、“良心”、“义务”、“效用”、“习俗”、“谨慎”、“自制”等为关键词，用严密的逻辑构筑了一套完整的道德情感理论体系，将西方伦理学史上的同情伦理学推向了首个高峰。“正义”是每一个社会成员的基本美德，是社会存在的基础。斯密对“正义”的详细论述集中在《道德情操论》第二卷第二篇中。以下结合相关伦理学理论对其正义思想作一种解读。 一、个人品德视域中的正义 “道德”与“伦理”这两个概念大致相同，不过也有细微区别。其区别，主流说法是，“道德”更有可能用于个体、主体，更多地指涉个人的品质、品德，而“伦理”更有可能用于团体、客体，更多地指涉社会的秩序、条理或是社会制度的合理性，即个人道德和社会伦理为论析之便，本文采用主流说法。 伦理道德生活是纷繁芜杂的，个体的道德教育、社会制度设计的伦理渗透、伦理道德问题的哲学反思均应考虑不同层次的要求。就个人道德来说，个体的美德可以分为基本美德、一般美德和崇高美德三个层次。基本美德即人之为人所必须具备的底线道德，是个人品德提升的起点。遵守基本美德、各尽其分就是社会中的个人履行最基本的道德义务。“这种道德义务与其说告诉我们要去做什么，不如说更多的是告诉我们不去做什么……我们做一件事的方式，达到一个目的的手段总不能全无限制，而得有所限制，我们总得有所不为，而不能为所欲为。”[2]这种人人必须具备的底线道德在斯密那里即为正义之德。当然，人们的道德觉悟水平不可能或不应该仅仅停留在这样一个最低层次，还应臻于实现人性潜能的更高境界。除正义德性外，个人还应有宽容、仁慈、奉献、牺牲等高层次的美德。正是基于个人美德层次性的特点，斯密选取了一种较高层次的仁慈之德，通过仁慈与正义的对比，来说明正义之德。 斯密认为，正义和仁慈是个人对他人幸福的关心所要求具备的两种不同的美德。只有出于道德理性、出于纯正动机、想他人之所想、急他人之所急的行为才应该得到感激或报答，才能获得旁观者的同情。仁慈能给他人带来幸福，值得尊敬，人们应当具备这种美德。然而，“如果一个人有能力报答他的恩人，或者他的恩人需要他的帮助，而他不这样做，毫无疑问他是犯了最丢人的忘恩负义之罪……但是，他仍然没有对任何人造成实际的伤害”[3]96。也就是说，缺乏仁慈不会导致真正的、确实的罪恶，不会对他人造成任何伤害，也不企图做出某种伤害，只不过会使人们对本来可以合理期待的善行表示失望，从而引起人们的厌恶和反感，受到人们的鄙视、谴责罢了。 与仁慈不同，正义之德表现为不作恶，人们可以“通过静坐不动和无所事事的方法来遵守有关正义的全部法规”[3]101。换句话说，对他人施以恶行，给他人带来损失，才算得上是违背了正义。可见，尊奉正义并不是真实的善行，几乎不值得赞扬、敬慕、感激或报答。但是，一个人如果连正义的品德都不具备，就会去侵害他人，给他人带来灾难和不幸，就会招致愤怒和仇恨，从而受到报复和惩罚。故而，与仁慈相比，正义之德是每个人“必须”具备的而不仅仅是“应当”具备的。 斯密是从积极、肯定的方面来界定仁慈，而从消极、否定的方面来界定正义的。仁慈出自个人善良的情感，由良心支配，是一种高尚的美德，它可以用金律“欲人施诸己，亦施于人”加以概括。按照仁慈之德行事，是一种大善之举，这种善举是人们自愿选择的结果，与强迫无关，与惩罚无缘。而正义在多数情况下“只是一种消极的美德，它仅仅阻止我们去伤害周围的邻人。一个仅仅不去侵犯邻居的人身、财产或名誉的人，确实只具有一丁点实际优点”[3]100。正义是恪守本分，不伤害他人生命，不干扰他人利益，不去阻碍他人幸福的一种最低层次的美德，它是银律“己所不欲，勿施于人”和铜律“人施于己，反施于人”的结合，它不如仁慈那么崇高和圣洁，但又的确是每个人必须具备的。正义对人的行为的意义通过非正义行为的后果表现出来。非正义的后果是它破坏别人的幸福，是要遭恶报的。相应地，不去破坏他人的幸福，就算是遵守了正义的美德。正义由不得个人选择，或者说，无论愿意与否，每个人都必须具备这种美德。若失之，即为品行恶劣、道德败坏。 正义之所以能成为个人德性的一部分，不仅因为非正义行为的后果，还在于它所具有的人性基础。斯密认为，人皆有自爱之心，大多数人都会把自己的利益放在首位。这是合情合理、合乎人性的。问题在于，如果他在追求自己利益的时候，损害了他人的利益，就会触碰正义这一社会道德的底线。人性中除了有自利心，还有同情心。所谓“同情”，即站在当事人的立场，想象当事人的处境时自然而然产生的一种情绪共鸣。“正义”能激起旁观者的同情(伤人如伤己)，为社会绝大多数人所赞同和接受。不仅如此，因为同情受害者，憎恨伤害者，他也会赞同社会治理采用正义的法律手段和道德措施，哪怕自己也置于法律和道德的约束之下。可见，“同情”是“正义”的道德基石，是主体控制恶欲、恪守正义之德的心理基础。
