中图分类号：B151 文献标识码：A 文章编号：1001-5019(2012)04-0020-06 在今天这个商业化的社会中，在一个讲求实际效应和兑现价值的现实中，哲学的应用性或者说效用性始终就是一个问题。为何“哲学无用论”可以大行其道？根本的原因就在于哲学自身往往与现实脱节。一方面，与现代科学技术相比，哲学显然没有实际的用处而只能甘拜下风；另一方面，自中世纪以来，哲学就逐渐地走进学院围墙而完全学术化，很少为世人提供实践的智慧。在今天，哲学基本上就等同于学术研究，它只是存活在大学课堂、学术研讨会以及理论出版物中。当然，哲学家们也并非生活在世外桃源，他们也在积极地回应现实变化，也在不断寻求哲学的突围之路。作为现当代西方哲学思潮的主流，现象学、分析哲学、结构主义和西方马克思主义(根据当代德国著名哲学家哈贝马斯的概括)都在试图改造哲学并发挥哲学的批判作用。但是，在现代人愈发突出的精神健康问题面前，在帮助人们应对日常生活的思想困惑方面，如果与当下流行的各种心理治疗(还包括艺术治疗、戏剧治疗、音乐治疗、谈话治疗等)相比较的话，这些哲学依然是与日常生活脱节的。哲学起初所具有的思想治疗作用，在今天的哲学中间是难觅踪迹的。于是，在德国、法国、美国、加拿大、英国等西方国家，近些年来兴起了将哲学应用于日常生活问题的“哲学咨询”。作为应用哲学的当代发展形态，“哲学咨询”能够担当起实践哲学的重任吗？按照活跃在美国的“哲学咨询”重要代表L.马利诺夫的乐观展望：“我们要想过上自由的生活，就要取决于我们的政治制度以及我们对于自由的坚决捍卫；我们要想活得长寿，就要取决于我们的基因以及我们的健康医疗质量；我们要想拥有理智的、高尚的、正直的、快乐的和美好的生活，就要取决于我们的哲学以及我们的哲学实践。用思想来审视我们的生活，才是更好的生活，也是可以企及的生活。读柏拉图吧，不用吃心理医生的药丸！”① 简单地说，“哲学咨询”就是运用哲学的思想和方法帮助人们解决思想上的种种困惑。在加拿大从事“哲学咨询”的P.B.拉伯(他是第一个以“哲学咨询”作为研究选题而获得博士学位的学者)曾经用几个“不是”来界定“哲学咨询”：它不是学院式的哲学，它不是哲学的教学，它不是一种心理治疗，它不是一种科学的尝试，它不是一种随意的交谈，它不是一种宗教活动。从肯定方面来讲，哲学咨询就是哲学的实践活动，就是利用各种哲学方法帮助人们应对生活中的种种问题，尤其是一些思想观念问题。按照苏格拉底的古老遗训，哲学家就如同一个助产士，他的目的就是帮助人们达到理智的判断②。对于生活中的种种问题，我们都习惯于向别人求教，这应该是各种思想咨询的原生形态。非严格意义上的咨询是在日常生活中向父母、长辈、老师、朋友请教，过去还可以求教于那些智者、圣人、牧师等知识精英。现在的生活节奏变得愈来愈快，许多事情变得愈来愈复杂，就连父母、长辈、老师、朋友们也感到无所适从；与此同时，智者已经不存在，圣人也被打倒，牧师的作用大大减弱。我们只有向专业人士请教，于是各种咨询行业快速兴起。无论是个人的恋爱婚姻家庭事务还是我们的职业选择和投资理财等活动，都需要求教于职业咨询师。正是现代社会的商业化过程滋生了各种各样的心理问题，同时也催生了各式各样的咨询服务形式。其中，心理咨询和心理治疗是最为火爆的咨询业务，因为现代人有太多的焦虑、沮丧、孤独、绝望等消极情绪需要克服。心理咨询既然可以凭借一些哲学理论而通行无阻，那么哲学家为何不直接出手来应对愈加严峻的精神健康问题呢？或许就是在这样的认识背景下，一些有着哲学实践志向的学者开始推出自己的“哲学咨询”项目，尝试着将哲学应用到个人日常生活以及群体人际关系等问题上面。哲学开始以思想咨询和生活顾问的姿态介入普通人的生活，如帮助一个婚姻失败的女士从痛苦中解脱出来，让一个企图自杀者放弃自毁生命的念头，为中年人化解生活中遇到的问题，协助公司构建企业文化等。在“哲学咨询”的活动中，哲学就这样与人们的日常生活问题进行亲密接触，从而显示出了哲学智慧原本就有的实践取向。 因为实践者有着各自不同的理解和应用，对于“哲学咨询”当然就有不同的叫法，比如使用“哲学咨询”(Philosophical Counseling)、“哲学实践”(Philosophical Practice)、“哲学顾问”(Philosophical Mentoring)、“哲学指导”(Philosophical Guidance)、“哲学辅导”(Philosophical Coaching)、“哲学商谈”(Philosophical Consultation)、“哲学治疗”(Philosophical Therapy)、“临床哲学”(Clinical Philosophy)、“实验哲学”(Experimental Philosophy)等。不过，比较普遍的叫法还是“哲学咨询”和“哲学实践”。当哲学开始走出教室和书斋，放下孤芳自赏的姿态来应对日常生活中的思想问题的时候，首先就会引起普通人的怀疑：哲学真的可以为个人和社会的精神健康问题提供有用的解决方案吗？哲学可以作为一种咨询服务而产生实际的效益吗？其次，“哲学咨询”还会遭到心理咨询从业者出于职业利益的反对：哲学咨询师没有受过专门的训练而不能辨别严重的心理疾患，自然就会误导或者耽误病人的治疗。最后，“哲学咨询”也得不到学院派哲学家的认同，因为在他们看来，哲学的实际应用势必会导致哲学的庸俗化。因此，“哲学咨询”从一开始就要极力为自己的功效和定位进行证明。“哲学咨询”一直宣称它是对古老的哲学实践传统的复兴，是对“苏格拉底对话”的传承，那么传统的哲学形态在今天能够复活吗？长期以来，哲学在现代学术体制下已经变成从书本到书本的学问了，它能够让思想与生活重新对接吗？ 事实上，哲学咨询遇到的最大问题就是如何与心理咨询划出一条界线。从目前哲学咨询采取的方法来看，它很难与心理咨询完全区别开来。就咨询的手段方法而言，今天的心理咨询往往也使用大量的哲学内容，不少心理咨询其实就是一些哲学实践的变种。如存在主义治疗，就是应用存在主义理论帮助有心理问题的人认识到自己的自由和责任，让人勇于面对自己的生活选择和现实困境；就咨询的对象而言，有些“来访者”(Visitor)的情况往往就处于一种模糊状态，比如面对一个企图自杀的人，究竟是哲学咨询有效还是心理咨询有效呢？这里就有一个“咨询”(counseling)和“治疗”(medication)的区分问题。哪些心理问题只是需要咨询而已？哪些心理问题还需要进行治疗？加拿大的哲学咨询师P.B.拉伯认为，精神健康问题大多数可以通过咨询得以解决，其中需要治疗的仅占很小的比例，当然还有一些心理问题既需要咨询也需要治疗。可以这样说，“哲学咨询”主要处理的是由于思想观念冲突而引起的困惑和矛盾；“心理咨询”则偏重于精神障碍的治疗，这些障碍往往因为心理上形成的各种“情结”(complex)而起。再简单一点说，“哲学咨询”是在意识层面进行的思想交流，“心理咨询”则更多的是在无意识层面进行的动机分析。因此，哲学咨询师总是强调说，“调解是深思而不是治疗”(Mediation means meditation，not medication)。
