道德价值观讨论 弘扬中华民族的优良道德传统，对于加强社会主义的精神文明建设，有重要的现实意义。建国以来，在如何正确对待中国文化传统、特别是如何正确对待中国伦理道德传统的问题上，相当长时期内，在思想认识上曾经历了一段曲折的过程。“左”和右的思想影响和干扰，或者是过分地强调“批判”而否认继承，或者是不区分精华和糟粕而全盘肯定，或者是崇拜西方文明而走向民族虚无主义等等。这些情况之所以出现有其多方面的原因，从理论认识和方法原则来看，对如何批判继承中国传统伦理道德的问题，始终没有一个全面的、辩证的、科学的意见，也没有建立起对中国传统道德继承的马克思主义的方法论原则。 建国以来四十多年，在对待传统道德的继承问题上，根据我个人的认识，大体上可分为四个时期来考察。第一个时期，从全国解放初期到1957年反右派斗争。这时期我国正处于一个彻底清除封建地主阶级、官僚资产阶级和帝国主义影响的重要时期。急风暴雨的阶级斗争，要求我们必须反对以“忠君孝亲”为核心的封建道德传统，反对“和为贵”的调和阶级矛盾的“中庸”之道，反对所谓“己所不欲、勿施于人”的抹煞阶级关系的处事哲学。正是由于这种历史的背景和阶级斗争的需要，我们对传统伦理道德，采取了基本否定的态度，对中国传统道德采取了多方面的批判。尽管这种批判存在着“矫枉过正”的现象，但这种情况，是完全可以理解的。第二个时期，从1957年反右派斗争到“文化大革命”前。这一段时期，由于“左”的思想不断发展把学术批评和争论同政治批判混淆起来，造成了严重的混乱。在理论战线上，曾先后批判了主张道德可以继承的“抽象继承法”和吴晗所提出的“剥削阶级道德可以继承”的主张，认为剥削阶级道德的原则、理论、思想都是为剥削阶级服务的，因而对于无产阶级来说是不能继承的。什么是抽象继承法？所谓“抽象继承法”，主张一个哲学命题和一个道德命题，都有其抽象意义和具体意义，或者说特殊意义和一般意义；尽管其具体意义是有阶级和时代的局限，不能也不应该继承；但是其抽象意义，有超时代、超阶级的成分，对其他时代和其他阶级也“是有用的，可以继承下来”。“抽象继承法”提出了一种对传统道德进行继承的方法论原则，但其中的提法，既过于简单，又没有作出符合历史唯物主义的论证，没有强调这种继承必须是“批判”和“扬弃”，并不是对一切抽象意义或普遍意义的简单的继承。第三个时期，即所谓“文革”时期，由于极“左”思潮的泛滥，对中国传统伦理道德，不论是从理论上还是从行为规范上都作了彻底的否定，“扫除四旧”、“批林批孔”、“评法批儒”等，使这种在道德继承上的民族虚无主义发展到了登峰造极的程度。第四个时期，即从“文化大革命”以后到1989年。由于西方价值观念的影响，在一段时期内，我国出现了一股全盘西化的思潮。这种观点认为，中国传统文化，特别是传统道德束缚个性扼杀人性，只能使生命“枯萎”，应当彻底抛弃。尽管这种观点在理论界并未成为主流，但这种自由化的思潮，在一段时期内的危害，是十分严重的。当然，在回顾建国以来的这段历史时，也应当看到无批判的复兴儒学的所谓传统保守主义思想，这种主要在港台和海外的所谓新儒学思潮，在国内虽然并没有很大市场，但这种企图用儒家思想来代替社会主义的思想，在国内一部人中间得到共鸣，这一点仍然值得我们注意。 因此，在继续和弘扬中华民族的优良文化传统，特别是在继承和弘扬中华民族优良道德传统时，我们有必要对道德继承问题的正确理论和方法进行认真的探讨。马克思主义的历史唯物主义认为，无产阶级对于本民族历史上的传统文化特别是传统道德，应当采取一种既批判又继承的态度，批判是为了更好地继承，继承中就包含着批判，批判不是完全否定，而是一种扬弃，继承不是照搬，而是赋予新的意义。毛泽东同志曾经说过：“今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”[①]，又说：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕吸收其民主性的精华，是发展民族新文化，提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄”[②]。这就是说，对于历史遗产的批判继承，就“如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和肠胃运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益”[③]。根据历史唯物主义的要求，我们可以对道德的继承问题，提出一个总的原则，即“批判继承、弃糟取精、综合创新、古为今用”。 “批判继承”是一个总的原则，即强调“继承”是在历史唯物主义的理论指导下的有选择、有扬弃、有目的继承，是以是否符合广大人民群众的利益为原则的继承。 “弃糟取精”，是继承文化遗产，特别是继承传统伦理道德的一个重要要求，是一种弘扬精华、除弃糟粕的继承，是经过咀嚼消化的继承。 “综合创新”是强调在吸取中国传统伦理道德时，一方面要对中国历史上诸子百家伦理道德思想加以分析比较、归纳综合，形成一种新的符合时代需要的思想，使之成为社会主义道德的一个组成部分；另一方面，还要对全人类的伦理道德遗产进行整理、对比和鉴别，并善于吸取有益的东西，同中国伦理道德加以综合，以创造出人类先进的精神文明。 “古为今用”是强调批判继承中华民族道德传统的主要目的，是为了解决现实生活中有关伦理道德的实际问题，以适应有中国特色的社会主义建设的需要的继承。在当前建设有中国特色的社会主义的道德体系中，批判地继承中华民族道德传统，还能够使我们的社会主义道德更富有民族特色。 历史上的传统道德，从阶级属性来看，大部分都属于剥削阶级的意识形态，是为剥削阶级的政治、经济服务的，为什么又说这些基本上为剥削阶级政治、经济服务的道德，能够为劳动人民、为无产阶级继承呢？
