从宇宙整体的核演化规律看哲学总体性原理的发展

      辩证唯物主义世界观随着科学的重大发现，不断深化和发展。马恩以能量守恒与转化定律为基础，批判汲取了德国古典哲学中“总体、系统”的有价值遗产，提出了哲学总体性原理，列宁表述的原子、电子层次上“物质深邃无限性”的新原理，就是从核时代原子核微观粒子层次上对哲学总体性原理的具体新发展。当代，宇宙整体核演化规律的发现，揭开了宇宙总体系统结构中熵的双向演化的内在机制，信息科学和信息高技术的发展，已有条件提出解决普遍的哲学熵和作为熵原体的宇宙熵的关系，哲学熵是哲学和信息高技术对宇宙熵的触动地、社会性的反映，表现了人改造社会特有的能动性，哲学熵总体性原理对推动现代唯物主义和科学辩证法体系的发展，信息时代科学技术的“整体综合”，制定了全局性的科学决策和全球的生态保护政策都有重要的方法论价值取向。

      一、总体范畴和方法在核时代以前的发展

      总体范畴和方法在中外科学和哲学发展中一直起着重要的作用，古希腊和古代中国《易经》的唯物主义宇宙观和科技发展和总体思想紧密相联，〔1〕但直到近世资本主义大生产诞生， 在实验自然科学和近世哲学的推动下，在德国古典哲学中才提出接近近代自然科学宇宙“总体”的范畴，初步形成宇宙总体演化的自组织规律。

      （一）德国古典哲学中“总体”范畴的提出和宇宙（物质）总体系统自组织演化思想在哲学中的推广

      1、康德的宇宙学总体范畴和宇宙总体演化。其一， 康德依据天体望远镜关于河外星云的实测资料（在十八世纪末仅能模糊观测到聚集成团的星系的轮廓），首次从宇宙整体的无限发展与有限的统一中提出宇宙“总体”范畴，使“系统”、“自然界”在宇宙学中统摄于“总体”。他写道：“但事实上，因为在永恒的时间延续中所留下的其余部分总是无限的，而已经流逝的部分则是有限的，所以已形成的自然界的范围在这样一个总体中永远只是一个无限小部分，这个总体含有未来世界的萌芽并在力图经过或长或短的时间摆脱混沌的原始状态而发展起来。”〔2 〕康德不仅把宇宙时间的无限流逝和有限的部分发展在总体中统一起来，为现代哲学总体范畴奠定了科学的基础，而且从宇宙发展的新视角，解释了总体的有层次的系统结构，看到总体性或系统的“关联性”，提出总体具有生成新系统的无限的能力，新系统不断增强总体的结构性，现今的自然界不过是无限的总体的一部分；其二，他继承和发扬古希腊德谟克利特、伊壁鸠鲁的总体原子宇宙论，提出总体的宇宙一元论的自组织演化说（即史称的“星云假说”），用系统的外部环境的“力”的输入，第一次打破牛顿的封闭的天体力学系统，从宇宙开放系统的新视角，来研究物质引力与抗力的动态统一，“总体”的自组织功能和自身更新永恒发展的内在机制。他写道：“自然界既然能够从混沌发展到秩序井然，系统整齐，那末在它由于各种运动衰减而重新陷入混沌之后……自然界同样又会从这个新的混沌中很容易恢复起来……再由补充的力来使它们重新发生作用，按照同样的普遍规律而相互制约，以达到和谐一致，从而又出现原来的结构……”。〔3 〕这是在能量守恒与转化定律发现之前，他对宇宙总体由混沌到有序，再由有序到混沌和更高世界系统的双向混沌有序自组织演化图景的科学描述，也是宇宙哲学在核时代以前达到的最有价值的成果；其三，他已看到宇宙总体演化规律是沿着螺旋式的否定之否定的阶梯不断前进的。宇宙通过淘汰旧天体系统更新旧结构，产生更新的天体系统，使宇宙总体实现“永恒的生命”的无限发展。康德寓意深刻地写道：“每一有限的事物都要扮演死亡的角色，但永恒的物质运动又在被埋葬于一片混沌中的分散星际物质作用下又创造出许多新世界”。他以埃及神话中的不死鸟、“火凤凰”为喻形象地说明她之所以自焚，是为了换来宇宙的青春，因为“每一个日臻完善的世界都有逐渐趋向毁灭的倾向。这种倾向也可成为保证宇宙还会在别的地方重新产生许多世界，以补偿它在一个地方所受损失的一个理由……并至少证实了自然界生生不息，永无止境。”〔4 〕他已看到宇宙的盈亏是互补的，正是这种总体上的互补性才使宇宙丰富多彩，不断创新，保证自然界的永恒的发展。这里已潜载着宇宙熵（包括正与负的双向演化）的自组织功能及统计概率的新测度的猜测，并为辩证唯物论的新的物质总体观建立了宇宙学的科学起点。

      2、总体观念在哲学中的扩展。 康德的“总体”宇宙演化定律是自然科学唯物主义在宇宙学中的创造性发展，在认识论和先验辩证法体系的研究中，他试图用总体观念剖析知性的“先验统觉”的自我意识的创造性活动的作用，把认识主体的创造作用提到新的历史高度。他作为科学家，深信自然科学的新发现是人类理性的伟大胜利，既不象经验论那样囿于感性材料，也不象唯理论那样片面执着于理性认识，而着重从总体上批判考察了由感性到知性（主要指形式逻辑的认识功能）再上升到辩证理性的全过程。撇开他的先验主义的无稽之谈，不难发现，他提出的由知性、理性到辩证理性的认识的全过程是以总体的自然界的认识为模本的。他从总体观念来探索范畴由个别到特殊再上升到一般的正、反、合的综合过程，把范畴看成三位一体的辩证综合，而作为第三项的范畴是前两对范畴的更高的综合，提出了世界总体矛盾的认识上的“二律背反”，客观上为黑格尔“整体的生命”的系统发展观和总体性的否定性思辨辩证法的诞生开创了理论前提。因此，黑格尔称康德是“近代辩证法的缔造者”〔5〕。他深知哲学对认识、把握世界总体、 本质的重要性和复杂性，把重点放在研究更高的辩证理性对世界本体（物自身）的认识。但由于他不懂得实践与认识的关系，不顾科学的已有水平，把对“自在之物”即物质总体的认识推到道德、宗教和美学领域，幻想凭借“绝对道德命令”和“最高的美学判断”就能认识世界本体，达到对世界总体的最完备的认识。撇开康德贬损科学、提高宗教信仰、调和唯物和唯心的做法不谈，科学地、全面地揭示总体范畴所蕴含的自然、社会和思维规律的多层次内容是康德时代的哲学和科学文化所达不到的。但他以近代科学为基础对“总体”的唯物主义的宇宙学发展规律的研究及对近代辩证法的思维活动的总体思路开创性研究无疑是核前时代的重要思想成果。

      （二）黑格尔在“观念”辩证法中对总体范畴的发展

      总体范畴及其方法是黑格尔建立概念辩证法的总的指导思想，他是有伟大历史感的思想家，汲取中、西哲学中的总体发展思想，〔6 〕把总体的否定性的时代发展观赋予他的核心范畴“观念”，使“观念”又在他的哲学史、精神现象学、逻辑学体系中进行哲学“洗礼”，使古代辩证法上升到近代总体发展观的新阶段。其一，对黑格尔影响最直接的是康德的宇宙总体观，用思辨的哲学来改造康德，以斯宾诺莎关于“否定就是规定的命题”来充实总体自然观的结构，使总体观念提到普遍的哲学方法的高度。他把人类哲学史看作是一个“有机的整体”，因此，只有按“观念这一全体的思想”才能全面揭示哲学史的内在价值。假如我们离开整体的联系，离开世界文化和哲学，“我们就只见部分而不见全体，只见树木，而不见森林，只见许多的哲学系统，而不见哲学本身……”，〔7〕其二， 其否定性辩证法的实质和“灵魂”就是总体观念的“整体的生命系统”的扩展。他在《精神现象学》中把否定性辩证法概括为“整体的生命”的系统发展观，从总体系统发展的深刻的哲学反思中把他陈述的辩证法的基本规律和范畴体系看作是一个“有机的整体”。他以花为喻，植株、花蕾、花朵和果实这些植物生长全过程的诸环节是“整体生命”，而形而上学却把这些相辅相成的发展环节割裂开来了，“看成是互不相容的东西”。但恰恰是“这些形式的有机统一才构成整体的生命”。〔8〕他把否定性的螺旋式上升运动赋予总体， 这突出反映了总体辩证法的时代进步精神。他已看到一个新生世界作为一个全体还是不完全的，因为开端只有继承过去并扩展自己后才能真正重返“发展的总体”。一株橡树苗预示着绿色的生命的“开端”是橡树的基础，但它只有生长成枝叶茂盛，树冠高大的橡树才能说重返圆满“发展的总体”。其三，他的《逻辑学》，即通称的《大逻辑》是“整体的生命”的系统发展观的有层次的扩展和系统整体的发展，使其思辨辩证法扩展为观念的总体的系统。这里，他专门考察了“总体范畴”。他视总体范畴为“本质论的最高范畴，统摄（经过扬弃）质、量、度、否定、矛盾、扬弃、现实、必然、因果关系、偶然关系于自身，并从个别性、特殊性和普遍性的辩证历史统一中具体考察了总体范畴的生成过程的三个阶段，“刚建立起来的有”，即单纯的整体，意指古代刚建立的直观的总体概念，相当于他的“纯有”，即“没有规定性的有”，属个别性的经验的认识，“还是被动的实体”〔9〕。后来， 伴随近代自然科学的兴起，开始揭示宇宙演化的总体规律，这时，对总体的认识已达到特殊规律性，意指康德的星云假说所揭示的宇宙总体演化规律。而在他的总体的系统辩证发展观中个别性、特殊性都融汇为总体反思的一个环节并在“总体的普遍性反思中达到真正的同一”。这样对总体的把握才摆脱了被动的必然王国而达到绝对精神的自由的王国。总之，黑格尔对总体范畴的论述是晦涩的，完全颠倒了物质与精神的关系，但其中毕竟凝聚了人类认识史对总体范畴的哲学的深刻的反思，把辩证法的发展规律和范畴统摄于总体，这份重要遗产经过改造对科学探索现代唯物主义的总体性原理仍有现实价值。