实践问题是近些年国内学界关注的一个热点，在讨论中产生了很多有价值的思想。这对于冲破旧的本体论思维方式，重新把握马克思主义哲学的实质有着非常积极的意义。但是，深入分析目前已有的对实践的诸种理解，我们发现，不论它们之间存有多么大的分歧，它们在实质上均未真正摆脱本体论思维方式，而只是用实践本体思维方式去反对旧本体论思维方式，仍然囿于本体论思维去理解马克思哲学。本文正是要借助于对其思维实质及产生根源的分析，冲破本体论思维方式的最后壁垒，建立对马克思哲学的合理解释。 一 目前学界对马克思哲学的实践观的理解大致可分为三种，即实践唯物主义、实践本体论和实践超越论。 实践唯物主义“并不是有统一观点的理论”[1]，在一定意义上，那些既承认马克思哲学的唯物性，又高扬实践观是马克思哲学的变革实质的观点均可冠之以实践唯物主义，但这里我们所言的实践唯物主义单指那种“从人们的物质活动出发来说明社会意识的唯物主义学说”[2]。我们认为，该学说能够代表除下面我们将要分析的两种观点以外的其他各种“实践哲学”。这一学说坚持“物质一元论的本体论”[3]，其最大特色在于反对把实践理解为主客观的统一，把实践归结为“人的活动的感性物质方面”[4]，并把这种实践当作马克思的历史观和认识论的基石，认为如此便可消除现行哲学教科书体系的各种矛盾。我们认为该理论存在两个困难：其一，把实践看作“人的活动的感性物质方面”很难立足。因为实践是人的活动，而人具有主观性，实践的主观性不过是人之主观性的一种表现。其二，没有超越现行教科书体系。实际上，旧体系也肯定实践在认识论和历史观中的基石作用。从上述两点看，实践唯物主义是一种不成功的尝试。 与实践唯物主义相比，实践本体论是一种较为“彻底”的理论。它主张马克思哲学变革的实质既不在于唯物主义与辩证法的结合，也不只是在认识论和历史观领域坚持了实践观，而在于它直接把实践当作世界本体或人类社会的本体。这种理论的积极意义如其名称所显示的那样，凸显了实践在马克思哲学中的地位和作用，旗帜鲜明地用实践把马克思哲学与旧哲学区别开来。但是，该理论的弊端也一目了然：实践本体与先在的自然不相容，因为在未有人类之前，自然早已存在，从实践无法推论出自然。因此，这一理论在学界基本上是昙花一现。 在一定意义上，实践超越论是对实践本体论的修正和发展。它立足于整个哲学史和人类社会发展史，从思维方式变革的高度来看待实践之于马克思哲学的地位以及马克思哲学变革的意义。它主张，马克思以前的哲学均属于本体论思维方式，其在传统哲学中有二种极端表现形式：物质本体论和精神本体论。马克思哲学的变革首先是对传统本体论思维方式的摒弃，其“关注的已不是什么世界的本原或建构世界的什么绝对原则，而是人类的命运、前途和社会的现实矛盾及其历史发展问题”，[5]不仅如此，马克思还找到了“能够彻底否定传统理论的崭新的哲学思维方式”，即“把实践提升为哲学的根本原则”，[6]而有了实践这一“真实基础”，便可以“消融迄今以来哲学观点的分歧，把它们争执不下的物质和精神、思维和存在、主观与客观、实体和现象、自由和必然种种矛盾统一起来”[7]。这样，马克思便以实践论思维方式取代了本体论思维方式，并借此超越了传统的唯物与唯心哲学。 实践超越论中存在的问题有以下两点：首先，将哲学理解为自我意识很难自圆其说。实践超越论认为哲学是“人的自我表现理论”[8]，马克思哲学的优越性正在于它是从人的活动来发掘人的本质。这样一种概括虽不失为一个角度，但反过来说照样成立：哲学史是一部说明世界的历史，哲学是关于人的观点，“实质”是对世界的观点。从人是对象化动物和人是最高级动物同样可以得出哲学应当说明世界：对象化要求人必须认识对象世界，人也应探究世界何以会产生人，而从研究人的本性也可以部分得知世界的奥秘。其次，实践超越论的最大矛盾在于，它在把传统哲学归于本体论思维方式，把马克思哲学放置到对这种思维方式超越地位的同时，它自己却仍然没有摆脱本体论思维方式，而是陷入了一种新的本体论思维——实践本体论思维方式。 本体论思维方式源于古代哲学的始基、本原思想，其特点有二：第一，追本溯源式的还原化思维，即总是试图追寻对象的初始状态、原生存在。这样一种先在决定论势必导致追问世界的本原，而在对世界本原的探寻中也肯定蕴含着先在决定论。第二，演绎推论性的说明方式。追问始基即是为找寻“第一原理”，正是为找到可以推演对象的历史、现状和未来的逻辑前提，因此，本体论思维方式是重演绎的，其理论体系均是推演的、包容认识对象的全部的（甚至是细节），是自我圆满的因而也是自我封闭的。 实践超越论把实践提升为马克思哲学的第一原则，那么何谓第一原则？实践超越论是这样界定的：“在实践活动中不仅蕴藏着人类社会生活的一切秘密，也蕴藏着人的对象世界的一切秘密，它是人类面对的一切现实矛盾的总根源，同时又是解决这一切现实矛盾的力量和方法的源泉”[9]，从实践出发，便可推演出整个世界。可以看出，这样的实践与传统唯物论的物质实体和唯心论的精神实体并无分别。 实践超越论者也许会说：我们所说的世界不包括自在世界，而是指属人世界。但是，第一，即使把哲学理解为自我意识理论，这种“人学”的世界也不应排除先在于人的自然和外在于人的自然，因为它们分别是产生人的世界和人的潜在的可能对象。第二，即使是在超越论者所言的“世界”范围内，如若把实践理论理解为创生一切的“上帝”，这种理论也仍然没有摆脱本体论思维方式。因为，所谓本体论思维方式并不单指对世界的本质和本原的无穷追问，可以说，所有对认识对象进行追本溯源式的还原化思维均隶属于本体论思维。实践超越论者把他所探讨的世界还原为实践，其思维肯定是本体论式的。
