本文认为，在构建社会主义市场经济体制的今天，个人对美的向往便直接体现为自觉维护和建构一个和谐的、有秩序的、富有生命力的社会及其制度，并按美的规律塑造自己的心灵与规定个体的行为，使人与自然、与社会在有机统一中和谐自由地发展。 自由是一个在实践基础上的具体的历史过程。社会主义市场经济，是人类一种崭新的实践，它无疑具有人类自由的深刻意蕴，市场经济的自主性特征要求发挥一切个人的主动性和创造性。而且也促进着普遍的独立个人的生成，推动着个人走上独立、自主、自由而全面发展的道路。然而，在建立社会主义市场经济体制的重要时期，却需要有正确的观念作为行动的指导。因此，建立在人的本质基点上的，以实践性、社会性、历史性为主要特征的自由之真，以及由此决定的自由之善和自由之美的马克思主义自由观的三维结构规定着我们，在独立的个人的自由曙光显露时，绝不能陷入一种仅有想象、意愿和主观热情的自由观。现实呼唤着深层理论思考。 人的确证 马克思主义自由观是建立在对人的本质的深刻理解基础上的。马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。[①a]正是基于对人的本质的这一理解，马克思确定了人的本质即自由的观点。“人是类的存在物……人把自己本身当作现有的、活生生的类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”。[②a]正因为人能意识到自己是“类”，具有其类本质，人才区别于动物（动物在其现实性上只不过证明它是它自己），人才不仅是自然存在物，而且是社会存在物，人才成其为人。所以，现实的存在与本质即个体与整体的统一，既成为人的本质特征，又构成“类”的人的自由本质的确证。在这里，人的确证是自由确证的前提和基础。 个体与整体的关系即人与“人的世界”的关系。人的世界，是人的实践活动所指向的对象和产物。它是一个现实的世界，是在人与对象世界即主体与客体以实践和认识为中介的交互作用中形成的，它并不是异于人的历史客体运转的结果。人在对对象世界的改造中，不仅创造了现实的自我和新的自我，更创造了一个作为他创造目的的与他自身相适应的世界。因而，这一世界是人的普遍性和人的本质力量的对象化或物化，是人的对象性现实。“工业的历史和工业的已经产生的对象性存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书”[①b]这样，人所创造的对象世界对于人已不再是不可驾驭的必然性，它本身就是“人的世界”而非它物。而人自身又是和这个世界同时产生、存在和发展的。因而人与“人的世界”不只是表现一种纯粹冲突、对立的关系，就其基础和条件来说，是一种交相依存、和谐发展的关系。而对于个体，只有与这代表人的普遍性的对象现实即整体保持一致或统一，只有把个人完全融进“人的世界”的统一活动中去，也就是使个体占有类的本质，人们才能获得独立的能力，成为自主性的个人，个人才会有自由。正如马克思所说：“正是通过对对象世界的改造，人才实际上确证自己是类的存在”。[②b]作为有意义的个体是有意识的类的存在物，他只有生活在其类本质力量的对象世界中才感到自由。同时，和谐地生活在其类本质力量的对象世界中这本身就自由。 现实的人是主体和客体的统一。他不仅要把自身作为客体来加以塑造，而且其自身常常是被决定的。历史上前人对象性活动的结果——物质财富、精神财富、社会制度等客体形态，对于他都是外在世界。在这一前人世界面前他处于被支配、被创造的地位。也正是历史对人的这一创造在动态的社会历史的进程中确证了人的本质“是一切社会关系的总和”。因为相对于他先在的世界正是前人的社会关系总和和客体化，是人的物化，是客观的展开的文化心理结构。每一代人的主体性生成都是在前人文明成果的刺激下在短时间内再现历史所有人走过的路程，并在对现存的自然、社会的改造中获得主体性上升和扩展。主体的被创造，不仅不是对人的自由的否定，恰恰是人不断地在与社会和谐的演进中，人的本质力量增强、主体性上升的证明，也是人的自由度上升的证明。这一动态社会历史表明，个体与整体的统一，是具体的历史的统一，是社会实践基础上的统一，这既是人不断走向全面发展的确证，也是人的自由存在与发展的保证。自由也因而具有社会历史性。 值得指出的是，在阶级社会里，人的社会性、整体性也自然表现其阶级性。只有注重这一现实，我们才能真正领悟人的本质即个体与整体、感性与理性的统一。人的存在即自由、人的走向即自由、人的本质即自由也只有在这一现实中才有其现实意义。正是在这一基点上，马克思主义自由观的真、善、美三维结构才有其坚实的客观基础。也正是在这一基点上，市场经济在中国的运作才能符合人类的经济理性。联系到70年代以来世界范围新自由主义经济思潮的泛滥，以及改革开放以来国内对新自由主义经济理论的盲目崇拜、照抄照搬、一概肯定的现象，在建构社会主义市场经济体制的今天，全面而深刻理解马克思主义自由观，无疑具有现实的警觉效应。 真的启迪 人和“人的世界”是同一历史过程的产物。“人的世界”是人将自在世界不断开发、改变、塑造中转换成的自为世界。“人的世界”状况、样式映现着人的普遍性和本质力量发展水平即人的自由程度。因为人总是把自己的本质力量对象化，以自己的“图式”来理解、描述、规定、创造客体的。“人的世界”的扩展即是人的自由程度的提高。所以马克思说：“人较之动物越万能（自由），人赖以生活的那个无机自然界的范围就越广阔”。[①c]人的产生及人的自由在于人对自在世界的改造过程中认识和驾驭了必然性，是对必然性的超越。自由并不与必然性对立，它是认识和超越了的必然性，因此，自由包含着“不自由”。正如恩格斯所说：“人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大”。[②c]所以“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律……意志自由是借助对事物的认识来作判断的能力”。[③c]对必然性的这一认识和超越，是人成为人和人的自由的前提，也是衡量人的发展及人的自由程度的尺度。
