药草、高士与仙境：李唐《采薇图》新解 黄小峰（《文艺研究》，2012.10.141～150） 自元末开始，南宋画家李唐的《采薇图》就被认定为是一幅箴规宋朝降臣的政治绘画。本文通过对文献和图像的重新考察，认为李唐的这幅杰作与南宋初年的宋金对峙并无任何直接关联，画家通过图像想要表达的是一幕仙境，采薇的伯夷、叔齐不是绝食抗议的忠君者，而是采药的高士与仙人。《采薇图》的创作可能与南宋初年官僚群体的隐居观念有关，甚至有可能是一幅为退休官僚祝寿的绘画。 由于缺少有关这幅画创作背景的具体材料，我们不知道它究竟是为谁而画。但通过李唐的精心构思，我们或可猜想，受画者有可能是一位在政治生活中奋斗已久、已届老年的官僚。李唐笔下的伯夷、叔齐不是唤起忠贞爱国思想的政治人物，而是祝寿或祝福的象征。值得注意的是，不论是文献记载还是存世画作，李唐此作都堪称最早的一幅以伯夷、叔齐采薇为题材的卷轴绘画。虽然我们暂时无法确定他究竟是从前人继承而来，还是自己推陈出新，但无需怀疑的是，他启发了后人对于伯夷、叔齐采薇的图像表现，奠定了图像的意义。 宗炳、王微所述山水画图式考 王汉（《南京艺术学院学报》：美术与设计版，2013.1.35～40） 唐以前山水画什么样子？文献记载不少，但没有实物可资参考。近代敦煌壁画及其他考古发现，让人们看到了许多当时画中的山、水、树等，然而这些是其时人们所说的“山水画”吗？本文另辟蹊径，从道教图符入手，结合王微和宗炳的画论，考察当时的山水画，得出结论：宗炳与王微所述的山水画有一套与今不同的图式，是类似于《五岳真形图》一系的图画。《五岳真形图》，全称《洞玄灵宝五岳古本真形图》，一卷，载诸明刻《道藏》。《五岳真形图》列五岳四山（泰山、衡山、嵩山、华山、恒山、潜山、霍山、庐山、青城山）之真形图。 本文通过考察宗炳、王微与道教的关系，对比《画山水序》、《叙画》与《五岳真形图》在用词、内容、功能等方面的相同之处，推断宗炳和王微所述的山水画图式应该近乎五岳真形图。《五岳真形图》具有地图的功能，同时又有降神的功能。其图式特征与我们今天所指的山水画大不相同，它是俯瞰式的平面化的图像。然而我们目前所见的五岳真形图只是明代的刊刻本，而非唐以前的原本，所以我们只能推想其原貌。这个结论还可从绘画技术上来反证。我们如何画出一座具体的山，且能让人们指称出来？即宗炳、王微们讨论的关于嵩山、华山的形如何呈现？我们或许看到过敦煌壁画或南北朝出土的墓葬美术中的山的形象，那样的形象如何让我们指认某山即嵩山，某山即华山？再者，在中国后来的山水画技术发展进程中，也绝少有这样的作品。那些名为某山图的，在形态上与某山有着极大的差距。此时我们再来探讨五岳真形图。这样的地图，对于一个真正游历过五岳的人来讲，根据山峰方位和水道走向将它们分别指认出来并非难事。 最后要提及的是：《五岳真形图》序及《汉武帝内传》中对五岳真形图的描述应被视为更早的山水画论，并引起足够的重视。
