关于哲学是什么这个马克思主义哲学理论早已解决了的问题，最近几年在我国被重新提起，似乎哲学发展到今天居然连自己的学科性质和功能作用还搞不清楚，还需要重新探讨，重新界定。我不否认讨论中确有一些好文章、好思想问世，但值得我们注意的是也有一些谬误在流传，在为害哲学界，把哲学说成是智慧学就是明显一例。1992年7月出版的《哲学杂志》创刊号（后来改名《哲学战线》），发了一篇副标题为“代发刊词”的短文，该文明确提出哲学从根本上说是智慧学。此后，又不断有人提出要在综合古今中西哲学和马克思主义哲学的基础上建构超越传统哲学的“大成智慧学”。这里笔者不敢对从未公开问世、本人无从知晓的“大成智慧学”内容妄加评论，且仅就哲学是智慧之学提出如下质疑。 一、把哲学诠释为智慧之学是前进还是倒退 要搞清哲学是什么的问题，首先需要在实事求是地总结哲学思想发展史的基础上弄清哲学研究的对象是什么、所要解决的基本问题是什么以及与其相联系哲学所具有的功能和属性是什么这些问题。就哲学的研究对象而言，世界上无论哪一种哲学所研究的都是世界最普遍、最一般的问题，哲学分支学科所研究的也不外是世界某一部分、某一方面所呈现的最普遍、最一般的问题。哲学家们对这些最普遍、最一般的问题在理论上予以分析、概括和解答，于是就形成了他们对整个世界抑或是对世界某部分、某方面总的概括性看法和观点，即形成各不相同的理论化、系统化的世界观和方法论。 马克思主义以前的哲学家们由于脱离社会实践，看不到社会实践对于认识和改造世界的重大意义，因而他们的哲学不仅总是程度不同地歪曲世界的本来面目和真实关系，而且总是在解释世界问题上兜圈子，没有回答人们如何改造世界的问题。马克思主义创始人密切关注整个人类的实践，亲身参加各种社会活动，尤其是积极参与并领导了工人运动的社会实践，深深懂得人类社会实践对于理解把握整个世界，对于正确处理人和世界的各种关系，科学有效地改造世界之重大意义，以科学系统的实践论为基础，把旧哲学中的唯物论和辩证法思想改造成有机结合的辩证的、历史的、以实践为基础的实践唯物主义，使之成为工人阶级认识和改造世界的锐利思想武器，成为全新的科学的革命的哲学世界观。 马克思主义产生以来的其他哲学流派，尽管大都以摈弃、拒斥形而上学超越本体论传统哲学相标榜，但他们所能做到的不过是转换问题研究的视角，从新的角度、以新的内容和形式研究解决哲学历来研究的老问题，所不同的只是增加了一些新时代的内容和特点。而究本察原作为哲学研究根本性的本体论方法、作为回答世界最普遍最一般问题所必需予以解答的课题，则是任何哲学所不能回避、无法超越的。举目当今世界各哲学流派，它们仍然不过是不同意义、不同世界观的本体论哲学。人本主义也好，科学主义或其他什么主义也好，它们对世界总要有一个根本的看法和观点，总要有一个追根究底的说明和解答，要不就势必陷于循环论和诡辩，或者就根本称不上是什么哲学。 由人的需要所决定，即由人同世界的价值关系所决定，同时也是由于人们只有把握了思维和存在的关系才有可能把握世界对于人的意义和价值，哲学家们总是要从人与世界的关系角度、从思维和存在的关系角度来理解把握世界，这就决定着各不相同的哲学世界观所研究和解答的最高意义的基本问题不外是人同世界、尤其是思维和存在、物质和精神的关系问题。这也是古今中外所有哲学概莫能外的。现代西方哲学试图超越对这一问题的回答，但最终还是没有能够摆脱这一问题的纠缠。恩格斯正是在总结哲学发展中的基础上作出科学正确的结论：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”（《马克思恩格斯选集》第4卷第223页），并进一步指出对此问题唯物或唯心的各种不同解答都不过是建立在对物质和精神关系的特定理解上的一般世界观在不同时代、不同人那里特殊形式的不同表现。唯物主义和唯心主义一般世界观的特殊表现形式随着历史的变迁而演化和发展，它们的区别和对立也具有历史的相对性、相关互渗性和可变性，在有些时候有些形式中表现的并不那么十分清楚和明显，但它们毕竟都是特定理解的一般世界观之表现。 上述事实说明，哲学是关于世界观的理论学说这一结构不是凭空捏造的，而是有其历史的科学的根据的，它本身就是千百年哲学思想发展的产物。丢掉马克思主义经典作家关于哲学的科学界定，回到古希腊哲学关于哲学的诠释那里，表面上看似乎很尊重历史，其实这是置哲学发展的历史于不顾，开历史倒车走回头路。 二、把哲学说成智慧学抹煞了哲学同具体的实践和认识以及它同各具体科学的区别 哲学以其理论的高度抽象研究解决世界最普遍最一般的问题，并始终把思维和存在、物质和精神的关系问题作为最基本问题，以此来洞观围绕这一关系轴心所构成的世界全方位的关系，无疑会锻炼和提高人的思维能力，使人学会抽象的思辩并因而变得聪明起来，但这绝不意味着哲学就是思辩之学和智慧之学（尽管它需要思辩和智慧）。哲学的根本宗旨、基本功能抑或说它的基本作用和意义在于：为人们提供世界观和方法论，为人们认识世界和改造世界服务（当然马克思主义以前的旧哲学只是以不同方式解释世界，并没有自觉地意识到还要改造世界，同时它们也不能指导人们科学有效地改造世界）。哲学的本质属性和意义也由其研究对象和基本功能所决定——它是最具理论抽象性的学科，它是以不同内容、不同形式、不同性质的理论化世界观和方法论体现不同时代、不同人们的利益和要求，并以其理论指导这些人的认识和行动，这也就是哲学的党性和意识形态性的体现。从根本上说，一种哲学能否体现人的智慧和聪明，能否给人以智慧，并不在于它作为智慧之学专门研究人的聪明才智，专门研究人的思维（那是思维科学和脑科学的任务），而是在于它能否为人们提供科学的世界观和方法论。把哲学说成智慧之学，实际上是贬低以至抹煞了哲学的地位和价值。这些年哲学在我国受到某种程度的冷落，其中的原因固然很多，但把它仅仅当作哲学家们显示其智慧研究人思维的智慧学或思维科学，恐怕也是哲学脱离时代、脱离大众、脱离实践而受到冷落的原因之一。
