近年来，人学研究在我国呈强劲势头，甚至有学者断言，人学将成为21世纪的显学。面对这一势头，我们必须深入思考这样的问题：近年的人学研究与80年代人的问题研究有什么不同，具有什么特殊的时代意义？如何评论这种人学研究？究竟什么是人学，人学何以可能？ 人学研究的时代特点与意义 80年代以来，人的问题一直是我国哲学研究的一个主题。90年代以降，社会主义市场经济建设中的人的问题和“人学”成为学界研究的两大热点，尤其是人学研究，已成为我国哲学领域的一大景观，引起人们强烈的关注。之所以如此，其实质底蕴和时代意义在于： 第一，为了从学术上全面总结改革开放以来我国人的问题研究的得失，综合对人的各方面的研究，克服研究之局限，使研究更具科学性。 哲学界在80年代重点讨论了人道主义、人的现代化和人的主体性等问题，这些研究取得了一些认识成果，分别用命题表达就是：把人当人看，应现实地研究人；把人当主体看，社会主义现代化建设关键在人的现代化；把人当积极能动的实践主体看，人的实践主体性有其原则和限度，要正确发挥个人的主体性。这些成果一方面使人们认识到，马克思主义哲学应从学理上把“人”相对独立出来加以专门研究，另一方面又要求人们必须进一步去说清“人”，只有说清了人，然后才能说清人的主体性。不可否认，这些研究也存在诸多局限，而造成这些局限的认识论和方法论根源，主要在于未能全面正确理解“人”，讨论中多见到的“人”是一个不完整的人。其一，“人是什么”未完全弄清；其二，“人指什么”（人的存在形式）含糊不清；其三，未明确区分和理解人的本性、人的本质、人性、人的属性以及个体、个人、个性的概念；其四，没有完整理解人的概念中的价值因素和科学因素及其辩证关系。要克服其研究局限，就必须从学理上沟通对人的各方面的研究，以达到对完整的人的全面而系统的科学理解，这正是人学的任务以及人学得以兴起的学术动因。 第二，为了从学科理论上自觉地对完整的人进行专门、全面和系统的思考，建立一门相对独立的马克思主义人学，以填补理论上的空白。 第三，为了在现实层面上正确总结我国现代化和市场经济体制建设的经验教训，科学解答现实提出的人的问题，从而为我国社会发展提供“人的设计”和“人学观念”。 第四，为了从人生观上为人们提供正确的指导思想以及人生观念、行为方式和行为准则。 最后，为从理论发展角度科学分析、评价和对待当代西方的人学理论提供正确的方法论。当代西方盛行人学思潮，对此应如何看待？怎样才能有效占领人学这一领地，并消除西方人学对我国学界的消极影响？最好的办法就是建立马克思主义的人学理论，并运用这一理论来科学分析、评价和扬弃西方人学理论。马克思主义只有建立起自己的人学，并对时代提出的问题和人本身的问题作出全面系统的科学解答，才能真正科学地面对西方的人学理论。以前关于人的问题研究一定程度上表现出对西方人学理论的盲目自发的崇拜，而当今的人学研究则强调对西方人学理论进行理性、自觉和科学的有效分析、评价和对话。 对近年我国人学研究的清理 近年来，我国的人学研究主要是围绕以下四个问题展开。 一、人学与其他学科的关系及其性质 要建立一门相对独立的人学，就必须弄清人学与其他学科的关系（人学在学科体系中的地位）及其性质。 首先是人学与哲学的关系。前几年人的问题研究的一个重要成果，是认识到马克思主义哲学应包括对人的研究及其人的学说。现在要把人相对独立出来加以研究，建立一门人学，自然会提出人学与哲学的关系问题。在这一问题上，有两种代表性观点：一种认为，哲学就是人学；另一种观点认为，哲学包括人学，人学只是哲学的一个分支，二者是整体和部分的关系。这两种观点分岐的焦点在哲学思维方式和哲学对象上，即以何种思维方式看待人和世界的关系以及人学在哲学中的地位。这一讨论之最大成果，是人们充分认识到人学对哲学的独立地位以及建立人学的迫切必要性，认识到必须重新思考哲学与人学的内在关系及二者的未来发展。问题的实质在于：哲学本质上究竟是一种什么样的理论？哲学本体论思维方式和实践论思维方式是何种关系？对人究竟作何种理解？哲学在当代重点研究人对当代哲学的发展有什么影响？哲学的当代形态与以前的形态是什么关系？可以说，在讨论中，这些问题并未真正弄清。 其次是人学与唯物史观的关系。一种观点认为，不能把历史观与人学混为一谈，历史观是整体，人学是局部，是历史观的部门哲学之一，人学研究应在历史观指导之下。第二种观点指出，在世界中，人是同自然、社会、精神（思维）相并存的一种相对独立的因素，既然有自然观、历史和思维科学，那么，作为研究人的人学也是可以成立的，而且它是可以同历史观相并列的部门学科，因而不能将其视为历史观的一部分。第三种观点指出，马恩曾说过，历史是人的劳动活动的不断改变而已，是人的本质力量的发展史，历史唯物主义也是关于现实的人及其历史发展的科学，所以，历史观就是人学，二者是等同的。这些观点分歧的实质在于如何理解人的本质和社会历史的本质以及人和社会历史的关系，所以它涉及到历史观的根本问题，而问题解决如何，将决定着历史观和人学各自的地位及其发展。上述讨论之重要成果，是人们不同程度上认识到人学对唯物史观的相对独立的意义，认识到必须进一步思考人学与唯物史观的关系。要思考这一关系，需努力研究的问题是：唯物史观和人学究竟是一种什么样的理论？各自的对象究竟是什么？如何理解人是社会历史的产物和人是社会历史的前提的关系？ 再次是人学与人的科学、人的哲学、人类学的关系。在这一问题上是最混乱不清的，有些学者常是在没有弄清它们含义的情况下随意使用这些概念。一些学者认为人的科学是研究人的某一方面（属性）的学科群，人学是在人的科学的基础上综合研究完整的人的科学，人的哲学则是研究人的一般本质的科学。分歧点在于：有些学者把人学同人的哲学等同起来，有的学者则加以区分；有人主张人学研究完整的个人和群体，有人主张研究人的完整图景及其本质，有人则主张研究人的一般；有人认为人的哲学是关于人的本质和人在世界上的特殊地位的学问；有人则对人的哲学并未给予明确界定。至于人类学和人学的关系，人们并不十分清楚。由此看来，问题的解决还在于进一步正确理解人的概念以及人学同人的科学、人的哲学、人类学的关系。可以说，迄今为止，人们对这些关系的理解并不清楚。
