内容提要 哲学的批判，是指哲学作为人类精神文化的灵魂，出于对人之生存意义、行为方式和终极理想的关怀以及表达这种关怀的一种特有的方式或方法。本文从自哲学的批判、对哲学的批判和哲学的自我批判三个向度揭示了哲学的批判，不仅是哲学自身演变和发展的强劲动力，也是在社会转型期发展马克思主义哲学，振兴中国传统哲学的突破口。 关键词 哲学的批判 自哲学的批判 对哲学的批判 哲学的自我批判 批判二字曾被长期误用和滥用，以至使得今日正常的理性批判横遭拒绝。于是，批评与自我批评的思想武器不大使用了，而近乎于伪善的“表扬、相互表扬及自我表扬”泛滥，社会生活中的腐败现象——诸如高雅屈从市俗、通俗委身媚俗、价值沦为纵欲，迷信绑架科学、猥亵调戏崇高、伪善强暴真诚——乘机结胎。这不能不说是从一个极端走向另一个极端。现在该是认真面对批判的时候了。 原本意义上的批判，是指对是非曲直的判断和对真假善恶的褒贬。它是以反省经验和思考为基础的理性活动。批判对于哲学来讲，是其对待事物所持的一种最基本的态度。所谓哲学的批判，是指哲学作为人类精神文化的灵魂，出于对人之生存意义、行为方式和终极理想的关怀以及表达或体现这种关怀的一种特有的方式或方法。哲学的批判可分为三个向度：自哲学的批判、对哲学的批判和哲学的自我批判。哲学的批判对于社会生活、文化建设以及哲学自身从来都是不可或缺的。 一 人是生活在意义世界里，而意义只有通过对生活的批判才显现出来，没有经过批判的生活是盲目的、无意义的。体现这种批判有多种形式。哲学的批判是理性批判的最高形式。哲学的批判主要指向人类生活赖以建立的一些最基本的假定前提。 人类是要过理性生活的。人类的一切活动都是有意识、趋目的、奔理想的。因此，人类的生活、社会机制的运行实际上都需要有一些最基本的假定前提。譬如，“人是世界上最有智慧的动物”，便是人类在处理自己与外部世界的关系时所遵循的一个最基本的假定前提。人类生活和社会运行中有许许多多这样信念的、基础的假定前提，没有了这些假定前提是不可想象的。 一般来讲，人们是不希望别人对他们所假定的东西加以追究的。这样一来，这些假定前提在日常生活中往往被绝大部分人视为当然的东西，或者说是被认为没有必要追问的。客观地讲，如果人人都不断地去追问这些假定前提，检验信仰的假定条件，那就没有人去行动了。问题的另一方面在于，如果对这些假定前提作批判性的考察，结果就会发现，它们有时远远不如看上去那么可靠，它们或明或暗的意义，也远远不如看上去那么明确。这样一来，如果不对这些假定进行追问、检验，将它视为当然而束之高阁，那么，人的思想就会凝固，社会就会陷入僵化，历史的脚步就会停止。很显然，要使认识不断发展、社会不断进步、历史不断前行，就必须对假设质疑，向前提挑战，对信仰批判，这是哲学的基本任务之一。首先，这是为哲学的学科性质所决定。哲学既不属于既定的经验学科，也不属于既定的规范学科，而是关于自然、社会和人类思维最一般问题的学科。哲学意味着把世界作为一个整体来看待，其中就包括对人生的那些假定前提的思考。其次，也是为哲学思考特性所决定。哲学是反思的。进行哲学思考决不仅仅是思考一个对象，而且同时在思考着它自身对那个对象的思想，即对于思想的思想。从这个意义上讲，哲学意味着独立的和批判的思想。换言之，哲学就是批判的，就是最一般的批判，就是对一般的批判，甚至就如胡塞尔所说的那样，哲学从认识批判开始，并且它的一切都植根于认识批判之中。 二 哲学的批判首先是自哲学的批判。所谓自哲学的批判，即是自本体的批判。由于哲学思考的目标是整体化，因此自哲学的批判也可以叫做整体性批判，或者整体对部分的批判。实际上，就是哲学对整个文化经验和知识体系的批判。它表现为哲学对具体学科的批判。当然，自哲学的批判并不是对具体学科的具体问题和知识指手划脚，这既不可能也无必要，而是对具体学科知识最一般的理论预设、前提的批判。这不外乎是以潜在可能的事物来批判既成已然的事物，以新的事物批判旧的事物，以不明白的事物来批判已明白的事物。其目的在于，通过自哲学的批判促使具体学科知识强固其前提、光大其传统、拓展其视野、超越其局限，进而促成具体学科知识的整体进步。有一种说法认为，当各项具体科学从哲学中分化出来以后，哲学的整体性思考及其自哲学的批判是没有实际意义的。这是一种相当无知的说法。事实上，当各项专业的科学知识体系作为不同的部分在世界整体系统中获得相对定位后，它们都可以在整体性思考中扮演咨询与意见参考的角色，而哲学则可以扮演综合知识、开拓眼界、整合体系、建立价值或调整价值的角色。与哲学相比，具体科学是通过限定自身而在世界整体系统中定位、进步的，但这种限定同时也会使自身的眼界受到限制。因此，对于具体科学来讲，它代替不了哲学的整体性思维（正如哲学代替不了具体科学的限定性思维一样）；对于世界整体系统来讲，它缺少不了哲学的整体性思维。也许我们可以这样讲，正是由于哲学的整体思维作前提，才可能使具体科学在整体世界的系统中定位；反过来讲，正是由于具体科学在整体世界系统中的定位，才使哲学的整体思考更加成为必要。 所谓对哲学的批判，就是部分对全体的批判。实际上，就是具体科学对哲学的批判，或者叫对自哲学的批判的批判。具体科学对哲学的批判之所以可能，是因为科学、文化、历史、个体经验作为整体所包含的部分对作为理性化的思想体系的哲学的批判。对于具体科学来说，是它走向成熟的标志之一。它标明具体科学孕育着新的生机，标明具体科学的理论、方法正在向新的高度的自觉提升。对于哲学来说，具体科学的批判主要针对的是方法。因此，这种批判往往意味着哲学方法的突破。当方法突破了原有的哲学体系，建立起新的方法论时，当哲学体系限制着方法，方法突破体系成为必要时，就可以对哲学进行批判。前面已经说过，具体科学是通过对自身的限定而发展的。与此相反，哲学则是通过对自身的开放而新生的。但这种开放有时往往会使哲学缺乏对自身必要的限定。对哲学的批判正是促使哲学克服这种缺乏限定的途径之一。简言之，哲学自身的开放使具体科学的批判既成为必要也成为可能；哲学只有接受对哲学的批判，才不至于走上独断、孤行的绝路。
