中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：1674－9014(2013)01－0001－11 今日以“道德”为题而言之颇不易。1948年，当民国之末，史家金兆梓有言：“‘讲道德，说仁义’，这两句话，在如今这年头儿，一提出来，大概就会令一般人，尤其是所谓有血有肉的人，感觉到腐气冲天，不免掩鼻而过，以为旧尸体骸又要还魂了吧！”[1]33金氏言后迄今又六十余年，道术益裂，果有董生适燕赵，娄君游淮南，谓之必有合也，岂有合也。 一、解义 “道”为天道，“德”为天德。“道”“德”二字本义为“天道”、“天德”，“道”“德”为省称。“天道”包涵“人道”，“人道”不离“天道”，故“人道”亦言“道德”，然此为习惯义，而非学术义。 今日学者每言“人道”之“道德仁义”脱离“宗教”而独立，脱离“天命”而独立，为哲学之“突破”，此于学术无益。 《汉书·翼奉传》：“臣闻之于师曰：天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。” 古人以为人文出于天地，天地有“道”，“道”谓整体。“道”非主宰，非命定，而出于自然。万物皆自然、自尔、自生、自化，然个体必须回归整体，故“道”也者，实为万物之一大关联。“道”为一大事关联而出世。天下无道，则物物各争自由独立。天下有道，万物皆照，各循其性，而万物无不自由。故万物不离天道，离天道则不立。 今日学者言自由、民主、独立，重个体而不重整体，是惟知万物而不见“道”。万物芸芸，而又关联为一，此之谓“哲学”，此之谓“理性”。今世自上而下已不知“哲学”、“理性”为何物。故钱穆《现代中国学术论衡》云：“今日西方人竞称自由平等独立诸口号，其实在其知识领域内即属自由平等独立，无本末，无先后，无巨细，无深浅，无等级，无次序，无系统，无组织，要而言之，则可谓之不明大体，各趋小节。” 《老子》言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”《文子》言：“古之为道者，深行之谓之道德，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智。”《庄子》言：“古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之。”道、德、仁、义、礼、法为一阶梯次第而不并列。时代有盛世，有衰世，有乱世，故六者先后递降，而道家、儒家、法家依次取法焉。道家祖述轩顼，宪章尧舜，于道最为高；儒家祖述尧舜，宪章文武，寔为中道；法家应变救弊，亦有所长。 《关尹子·三极》：“圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。”《荀子·儒效》：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”关尹之道，道德之道也；荀卿之道，仁义之道也。故不同，非道有二也。 今人奉行之进化论出于生物学，以人类与生物同一本质，因而以生存竞争为当然，以利欲本能为合理。实则存活于最后者未必合理，吾国学术中所以有史官者，正在于不以胜负成败论英雄，而必别有是非褒贬之标准。史官“有过必书”。《大戴礼》曰：“太子既冠成人，免于保傅，则有司过之史。”《韩诗外传》云：“据法守职而不敢为非者，太史令也。”(《孔子家语》“太史”作“人史”，与“人师”、“人友”、“人隶”并言，亦通)皆谓史官为人间作史，而人君以有太史而不敢为非。古人常言察天道，顺天命。人类所最惧者，自己给自己定规矩。自己给自己定规矩，必有以结果论是非，以影响论善恶，“诸侯之门，仁义焉存”。 古之道家、儒家皆以动物可以依循天性，各适其适，而唯独人类不能。人类不学而依循本能，则必争夺而自毁同类。故孟子以为人性善，而必言“求其放心”；荀子以为人性恶，而必言“化性起伪”。曰“求”曰“化”，其旨一也。不求不化，不得为人。一日不求不化，则旦夕可以同于禽兽。 人类不能随时间自动进化。古人不言进化，故皆能归心于往昔之大治，而讥评当世之私欲。今人信奉进化，故以古人不足虑，而人人可以肆无忌惮。故信古者必疑今，信今者必疑古，其作用势必至此也。 有学有求，有教有化，有作有述，有传有受，依循天道而祈向皇古，称之为“文明”。“文明”者，“天地以合，四海以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，万物以倡”，故称“天下文明”，如此则“人文”亦大。背离天地而自师成心，大冶踊金，人耳人耳，如此则“人文”亦小，岂得有“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，与天地相参，赞万物化育哉！ 宋儒未见有释老攻之，而亟亟于辨异端；未见有敢显悖天理，而亟亟于克人欲。今之天地闭矣，天道隐矣，以时间论则最进矣，而人欲横流莫此为盛也。“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，宋儒此语正对今日言之。 “道”为“天道”，“天道”故无为无名。“德”为“天德”，“天德”故无亲无私。《论语·阳货》：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《礼记·孔子闲居》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”《礼记·中庸》：“高明配天，不见而章，无为而成。”《礼记·哀公问》：“无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”
