[中图分类号]B03 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2012)10-0033-05 一、物化的思维模式和历史意识的兴起 历史性问题是当代哲学研究中的核心问题，人类生存的历史性维度已成为众多课题的聚焦之所。就当代中国的马克思主义哲学而言，历史性问题也反复成为人们关注的焦点。不过，如何看待历史性问题的本质，或者说究竟在何种层次上把握历史性问题，在中国的马克思主义哲学研究中还缺乏足够的理论自觉。因此，为了深入历史性问题的研究，我们首先要做的一件事情就是实现对历史意识的自觉，了解其是立足于何种根基之上的。 历史意识本质上是对于科学思维模式的反动。科学思维方式有以下几个基本的特征。第一，科学思维方式是方法论优先的思维方式。根据科学的思维方式，人类的思维被看做是一种具有普遍必然性的方法和程序，科学知识就是这些方法和程序所带来的成就。第二，科学思维方式设定了人和世界的分离。只有认识主体超然于世界之外，才可以利用方法的体系对世界进行重构，创造出一个遵循普遍必然性规则的科学的世界。第三，科学思维方式设定了世界和人类理性法则的同一性，认定理性的规则是世界得以构造的原型。根据这样的设定，世界只能存在于逻辑的空间之中。 从以上三个特征可以看出，科学思维方式所理解的世界是一个机械的、物的世界，在这个世界中，一切都已是被规定了存在，在此，不可能有真正的创造和生成，不可能有自由的行动，也不可能有新事物的诞生。因此，科学思维方式是一种物化的思维方式，根据这种思维方式，我们只能看到物的存在，却看不到人的存在。不过，科学方式思维的实际使用范围并没有局限于物，它也被用于理解和建构人类生存的世界，在被用于理解和建构人类世界的时候，科学思维方式的物化特性有了更为彻底的体现，因为它将人的世界理解成了物的世界。 历史意识的觉醒在一定程度上可以说是出于对人类物化前景的担忧和恐惧。实际上，在物化的思维方式渐趋成型的时代，即启蒙的时代，浪漫主义者就开始了对物化思维方式的反叛。 历史意识的觉醒是以人们在观念和思维方式方面的几个急剧变化为表征的，具体表现为以下几个方面。第一，人们对主体的理解超出了纯粹理性的视界。如果将主体理解为拥有理性的功能和方法的先验主体，主体必将在它自己所构造的、遵循普遍必然性法则的对象世界中失落自身。历史意识则意识到，真正的主体是一种创造性的精神，它能够在世界中不断创造出具有独特性的、新的事物，而不仅仅是千篇一律的理性的复制品。第二，人类的文化成就是创造性主体的自我表白。主体并不是仅仅将外在的形式赋予偶然出现的材料，而是要将内在的精神关注于自己创造的作品之中；这意味着用普遍适用的形式去说明外部世界的科学思维方式已无法用以理解历史的世界，因为这个世界的事件和成就需要进入其创造者内在的精神世界才能够理解；既然历史的世界是创造性精神自我表白的需要，在历史中我们要做的就是去倾听创造者的心声。[1]第三，人类的历史和文化的世界是一个多样性的世界。既然人类的文化成就都是创造性主体的表达，而创造性主体又是多元的，那么，在历史文化的世界并不存在普遍适用的标准可用以说明所有的人类成就。特别需要指出的是，历史主义所说的创造性不限于单个的主体，还包括各种集体的形式，这些集体主体大多数时候都不具有明确的自我意识，所以，文化在很大程度是各种集体主体的无意识成就，文化的多样性特别表现为创造性的集体主体的多样性，即民族的多样性。[2]第四，创造性的主体和精神的状况和其身处的环境密切相关。环境的不同和变迁必然会导致创造性主体和精神状况的不同与变迁，也就是说，创造性主体和精神是有历史性的。 创造性、表达性、多样性和历史性使得历史意识似乎可以从可能窒息人类生存的物化的世界体系走出来，人类的精神开辟一个自由的世界。但这里有一个问题，即历史意识能否彻底摆脱物化的思维方式，实现自身的独立呢？ 二、历史意识的虚无主义困境和生活世界理论的启示 历史意识为了反抗物化的思维方式所必将带来的一个了无生气的、僵死的世界，回到了创造性的精神，希望将人类的世界重新置于活生生的源泉之中，不过，对于创造性精神的强调，又带来了新的问题，或者说将原有的问题又进一步向纵深推进，使人类的精神遇到了新的和更深层次的难题。 现代物化思维方式的问题不仅仅是物的问题，或者说不仅仅是理解物的思维方式的问题，从根本上来讲，它是人的问题，是理解人的思维方式的问题。我们知道，现代物化思维方式的基础是先验的主体性，只有在设定了先验的理性主体之后，整个的世界才可能成为一个外在的、对象化的世界，因而才可能被纳入到一个逻辑的空间，成为一个彻底物化的世界。所以，历史意识要想克服物化的思维方式，首先要解决的是主体性问题，因为对于世界的物化和人被抽象为主体是一体两面的事情。但是，根据我们在第一部分的分析，历史意识本身也是以主体为基础的，不过，历史意识所理解的主体不是只能在物化的对象世界中实现自己的主体，而是一个创造性的生成的主体。那么，我们立足于创造性的主体又能获得一个怎样的世界呢？根据历史意识在以往的发展，创造性的主体带给我们的是三种类型的世界。第一，相对主义和虚无主义的世界。当主体的创造性被绝对化之后，任何既成的价值、规范和意义都会被看做对创造精神的压制，都应该消融在创造性冲动所喷发的生命之流中，这必然导致价值虚无主义；即使历史意识将自己约束在各种文化之中，承认每种文化都有内在于自身的价值和意义，但是我们没有对这些不同的价值和意义进行判别的标准，如此，历史意识就会在多样的文化中走向相对主义。第二，神秘主义的世界。当创造性精神在自身涌动的洪流中迷失方向的时候，神秘主义可以提供救赎。历史主义的先驱者维科就认为在历史的变迁流转中，总有一个内在的力量在发挥作用，这就是上帝的意志；虽然人类的心灵和其所创造的世界都会在历史中发生变化，但所有的一切都是为了要上帝的意志在人世间显现。[3]第三，历史目的论的世界。如果想在创造性精神的生成之流中找到一个理性的支点，还有一个解决方案，就是为历史设定一个合乎理性的最终目的，历史中的精神冲动就是为了一个最终的理性世界的来临。我们知道，黑格尔为这样一种解决方案提供了最完美的理想类型。
