1778－1779年库克船队对夏威夷群岛(桑威奇群岛)的造访，打破了这个岛屿社会与西方世界之间的隔离状态，此后，殖民势力大规模侵入群岛。强势异文明的冲击，让传统的夏威夷社会面临着全面变迁：观念的嬗变、宗教的更新、宪政的引入、社会生活的变化、经济的转型和文化的变异。1778－1843年的半个多世纪里，夏威夷社会经历了最初的近代化转型。本文试图通过对此时期群岛宗教生活变迁的考察，揭示西方文明的入侵对夏威夷社会结构带来的深刻影响。 一、夏威夷的传统信仰体系与宗教生活 夏威夷的传统信仰体系是一种多神灵崇拜，属自然崇拜的原始宗教信仰。夏威夷传统神灵数量众多，有羽神、木神、花神、飞翔神、节庆神等自然神，也有人神①；主要是男性神，也有一些女神。卡尼(Kane)是最早的神，它是所有男人的祖先，也是阳光、森林和淡水之神，地位一度非常重要②。到了近代，另外两个神上升到夏威夷宗教生活的中心地位：一为库神(Ku)，一为罗诺神(Lono)。前者代表世俗权力，国王借这一神灵的力量赢得统治权，并成为库神的保卫者和俗世代表；后者代表自然力，也是被放逐的神，在世俗权力中代表被废黜的国王。③作为主神，库是战神及头人保护神，主管渔业、手工业和政治；罗诺是和平与农业之神，同时也是云神风神和海神，主管和平与丰产。④库和罗诺是对立的，代表人与自然、人与神灵之间的关系。以库神和罗诺神为首，形成两大神族：权力神族(短神)和节庆神族(长神)。与此相适应的是两大主持宗教仪式的祭司团：库祭司团和罗诺祭司团。前者与国王居住在一起，构成世俗集团力量中的一部分，后者则守卫着希基奥神庙。⑤这种对立表现在地理上，就是两个村庄的对立：国王、头人和库祭司团居住在卡阿瓦罗亚，罗诺祭司团则居住于凯阿拉凯夸，并掌握着村庄周围的一大片土地。 夏威夷的宗教生活主要由一套带有浓厚宗教色彩的特定仪式和繁复的禁忌系统组成。无论是权力神族诸神还是节庆神族的神灵都没有具象，不被雕刻成木偶或石偶。对它们的崇拜只限定在神庙仪式和节庆仪式中，由祭司、国王和重要头人主持，仪式期间立起长短不同、形制有别的木头作为象征，仪式结束后就收起或烧毁。平民不可以见神，所以在神庙仪式期间，平民都只能跪伏在神庙外，举手臂祈祷直到仪式结束。⑥节庆巡游仪式期间，对于巡游的神灵队伍，平民则须匍匐于地，直到队伍远去(这从库克造访时岛民匍匐于道路两侧，口呼“罗诺”的情状可以得到验证)。几乎与所有原始宗教仪式一样，夏威夷人对诸神的祭祀中也包含了一整套繁复的献祭仪式，从献供牺牲、顶礼膜拜、祷告，直至饮卡瓦酒、分食祭品等等一应俱全。对库神和对罗诺神的祭祀仪式在某些关键细节上有些差别：罗诺神的祭祀仪式总体是温和的，其中的飨食性献祭环节只需要贡献动物牺牲(猪、海龟等)，库神的祭祀则更为血腥，在动物牺牲之外，还要献祭人牲。⑦ 玛卡希基新年仪式在夏威夷宗教生活中是较有代表性的，主要是对罗诺神进行纪念和祭祀，并庆贺丰收，同时也是精神和文化的更新时间。在夏威夷语中，玛卡希基一般指“年”，即新年的4个月，从10月末到来年2月初；同时，它也指作为公共庆典高潮在全岛举行罗诺神巡游仪式和庆祝活动的特定的23天。巡游队伍由罗诺的神庙祭司、代表罗诺的十字木架和护持武士组成，他们按顺时针方向环游整个夏威夷岛，途中会在各处的罗诺神庙中短暂停驻，接受信众祭拜。这种巡游包含着罗诺神占领土地的意味。最初并不包含贡品征收，只接受头人们在神庙中向罗诺献祭。罗诺巡游结束后是称作卡利伊的仪式，以表现权力从罗诺神向库神(国王)的转移。“国王从海上来。当他即将抵达神庙面朝大海的一侧时，他看到有很多人和(罗诺)神像在一起。许多持矛的人在神像前跑动，其中一个男人手持数支长矛……当持矛男子看到国王和随从们登陆后，就飞快地跑向他们并向国王的随从投出一支矛，随从用手上的武器挡开了这支矛，它向上弹射了出去。众人为他的技艺爆出一片喝彩。随后第二支长矛又射来，碰到国王的身体，国王身上的种种限制就被解除了。然后，一场大规模的模拟战斗在众人间爆发。”⑧传统上，国王由避矛武士保护，自己只面对射向自己的第二支长矛并被它触碰，完成仪式性的死亡和重生。卡利伊标志着夏威夷历法中一年的转折点，在此之后，罗诺的仪式性显现被以库为中心的神庙仪式取代。这之后群岛就将结束玛卡希基节庆期，回归正常的社会生活。 禁忌系统(Kapu system)是规范夏威夷人宗教生活的特定手段，被视为一种“宗教法体系”，用于界定身份(区别神圣与普通、神明与凡人、男性与女性等等)、建立和维持秩序⑨。主要由两大类组成，即身份禁忌和仪式禁忌。⑩身份禁忌不受时空限制，见于夏威夷社会生活之方方面面，规定社会等级和秩序，主要包括等级身份禁忌和性别身份禁忌。等级身份禁忌主要规定头人与平民之间严格的社会等级：头人生而拥有禁忌，这种禁忌界定了他高于平民的社会地位和专属的权利，并使头人生来就具有了某些神明的特性。平民不得在神圣头人面前站立，更不许触碰他的衣衫。国王和高等头人还拥有低等头人所不具有的身份禁忌，界定了他们之间的区别。(11)此外，神明与凡人之间具有不可混淆和逾越的身份禁忌。作为神明的仆人，祭司们也因为神明们而拥有高于平民的身份禁忌。性别身份禁忌主要规定男女有别，男性地位高于女性。按照夏威夷的宗教观念，男性是神明的子孙，女性则是大地的后代。所以，男性生来具有女性所没有的神明的特质，这界定了他们天然的高等身份：他们与神明为伍，可与神明共享食物，甚至成为神明的代表。因为具有大地后代身份的原因，女性会对所有神明、男人和与神明相关的东西造成污染：神庙及与神明相关的物品，处于禁忌中或者因为地位而固有禁忌的男人，祭物诸如猪、海龟、香蕉和椰子等。即便是祭库神的人牲也只能用男子。(12)即便具有一定神性色彩的女头人也在地位上低于男性头人，受到这一身份禁忌的约束：一方面，她们是头人，等级身份上高于平民；另一方面，她们仍然是污染者，地位上又低于男性头人，不可在禁忌中沾染任何与神明有关的物或男人。
