[中图分类号]K257 [文献标识码]A [文章编号]1000-114X(2012)03-0133-06 “师夷”是鸦片战争前后30年间探求世界、巩固国防和重新认识西方的产物，由此建构起中学、西学融会与重构的新型平台，促进了传统社会的近代化或曰现代转换。全面考量那时“师夷”的主张与实践，包含“师长技”、“采西学”、“拜上帝”三个不同层面。“长技”较多在军事方面，“西学”集中体现在科技领域，“拜上帝”则借宗教以改朝换代。魏源的“师长技”与冯桂芬的“采西学”，内涵和外延颇为相似，是民族矛盾尖锐和“防夷”、“制夷”的能动反映，仅在具体表述和侧重点上略有区别。洪秀全的“拜上帝”则不同，是阶级压迫深重和社会矛盾激化的反映，旨在“仿夷”，聚众反清，创立新朝。魏源和冯桂芬表达的是民族和国家的利益；洪秀全代表的是穷苦民众的不满和诉求。通过移植和改造上帝，洪秀全以“天国”的幻想容纳了中国贫苦百姓几千年的绝对平均主义的空想，以宗教政治化建构严密的独裁专制。理想主义和政治宗教经历了一次实实在在、触目惊心的演绎，留下的历史思索极其沉重，但不乏启迪。 一、附会基督与唯我独尊 如史所载，在洪秀全拜上帝之前，基督教已经三次入华，但收效甚微。鸦片战争时期的第四次，则有明显的不同。天朝在战争的威慑下，切实领略了西方文化的强势，了解西方与民族存亡、国家安定联系在了一起，一些先行者已经主动和来华的传教士打交道，初步改变了前三次的被动局面；与此同时，传教士在华传教的人数、方法和信众远非前三次所比，伴随着西方殖民者的亚洲尤其是在中国扩张政策的实施，基督教强力向华推进，不仅传教士大量入华，而且传教的策略水平有所提升。1807年，马礼逊来华后，奉行迎合与适应中华文化的传教策略，效果显著。在马礼逊的精心培养下，梁发成为第一位华人传教士。1836年，梁发在广州将自己编印的宣传基督教的简明读本《劝世良言》，送与洪秀全，从此与上帝结下了不解之缘。 1836年，洪秀全第三次科举考试惨败后认真阅读《劝世良言》，“觉已获得上天堂之真路，与永世快乐之希望”。①1843年，第四次科考落榜后，科举成名绝望，洪秀全才一心拜上帝。他与冯云山一起研读《圣经》，拜传教士学习基督教的理论，了解各种礼仪和教规，和德国传教士郭士立(Karl Friedrich August Gutzlaff)、美国传教士罗孝全(Issachar J.Roberts)过从甚密。从此，洪秀全、冯云山找到一片新天地，凝结出一个新理想，决心将虚幻中的上帝天国移植到实在的人间。 就洪秀全、冯云山的知识结构、宗教素养和对西方的了解，让其比较准确地理解和把握经过几代哲人完成的博大的《圣经》，颇难。他们基本以中国文化为参照系，以乡村私塾教师所具有的才识和价值判断，结合其反清起义的政治目的，望文生义，解构基督。洪秀全通过《原道救世训》、《原道醒世训》和《原道救世歌》等，塑造了一个完全属于他自己所理解的皇上帝。他认为“大而无外谓之皇，超乎万权谓之上，主宰天地人万物谓之帝”。②这个皇上帝创造天地③，左右世界，无所不知，无所不能，无所不在，是“唯一真神”，其他诸神和民间鬼怪皆是妖，清朝则是最大的“清妖”，皇上帝肯定会消灭它。“天父上帝要人生则生，要人死则死，是天上地下之大主宰”。④洪秀全还把数年前大病40多天的事，加以演绎，称其上天堂面见上帝，被封为上帝之次子，即“太子”耶稣之弟，并随上帝一起激战妖魔，从“三十三层天逐层战下”，一直战到“凡间这重天”。洪秀全的这些释论，半源于《圣经》，半为主观建构。在基督教里，上帝前并无“皇”字，也没有“上”和“帝”的解释，更不准任何俗人跑到天堂与上帝对话并协助工作，战“妖”的说法也纯属臆造。耶稣为“太子”和自封其为上帝次子之说，更是洪秀全的编排。至于“三十三重天”的说法，为道教、佛教用语，《圣经》绝无。有趣的是，太平天国还为这种臆造而自豪，杨秀清在接见西方传教士时曾得意地问他们：“有人识得天上有几重天否？”“有人识得天上头顶重天是何样否？”⑤这些传教士被弄得一头雾水，哭笑不得。为了论证皇上帝为中国人所共有，洪秀全还借用夏商时期中国人曾经崇拜过“上帝”的宗教观念，来论证上帝本来就是华人的唯一真神。《天情条理书》中讲：“《书》曰‘肆类于上帝’，又曰‘惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃’。《诗》曰‘昭示上帝’，又曰‘克配上帝’。《孟子》曰‘虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝’。”⑥的确，中国人在形成对“天”的崇拜之前，曾视“上帝”至高无上，但此“上帝”非基督教所言之上帝。洪秀全的用意，一方面要说明上帝在中国早已有之，太平天国的崇拜与推崇，无非是继承先民，弘扬传统，无可非议；另一方面，既然前辈信过上帝，信众自然有一种亲切感，洪秀全所推崇的洋上帝，即使是金发碧眼，古代中国人也曾深信过，也就无须大惊小怪，更不必排斥。从这种牵强附会的推演出发，甚至附会出“上帝原来是老亲”的说教，还将“耶和华”的“华”与中华的“华”等同视之，论证耶和华和华人关系密切，是中国人的唯一真神。洪秀全的这一番理论推导，不管其主观意识到与否，在确立皇上帝至高、至上、至尊地位的同时，也使其代表上帝的“驱妖反清”，具有了神圣性、正义性和权威性，他则借助神的力量、神的话语、神的精神去宣传民众、组织民众、指挥民众，通过上帝来实现自己的理想和追求。作为上帝的次子下凡，洪秀全就成了现实生活中能够代表上帝的惟一真神，他的话语就是上帝的话语，真理的化身。对神的不可怀疑和绝对服从，在实际操作中就变成了对洪秀全的不可怀疑和绝对服从。
