[中图分类号]K252 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2012)01-0118-08 近代意义的“美术”是从日本引进的新事物。早在1880年，近代意义的“美术”两字便见于东游日记。游历日本的官绅在日记中记录异域所见，其中关于“美术”者，多为对“美术会”的介绍。其时对“美术”的了解尚属少而浅。①甲午之后，国人对日本的关注大幅度提升。伴随异域新学知识大量输入，“美术”一词逐渐在中国流行。关于20世纪初美术一词的历史，近几年来学界已做了不少研究。②而美术与社会之间的关系，也有学者开展了可喜的探讨。③纵观前人已有成果，若将概念与社会联系起来，从社会整体变动观察“美术”概念在近代的演变则还有很大空间。故此，本文在掌握大量史料的基础上，力图跳出已有约定俗成了的概念范围，避免就名词论名词，将“美术”放置于整个清末社会中考察，努力呈现“美术”在清末的历史进程及其发展动力。 一、“美术”与精技 康有为在美术史上占有重要位置，已有讨论集中在书法及画论等方面。其实，他在“美术”引进史上功不可没，对“美术”的理解也颇具特色。甲午战败促使有识之士将目光投向日本，原来通过东游日记已难满足了解日本的需求。康有为提出翻译日本书籍的倡议，并着手编纂《日本书目志》。《日本书目志》的编撰，据康有为自述，始于1896年。“自丙戌年(一八八六年)编《日本变政记》，披罗事迹，至今十年，至是年(一八九六年)所得日本书甚多，乃令长女同薇译之，稿乃具，又撰《日本书目志》”。[1]1897年夏，《日本书目志》完稿，同年冬刊行面世。在《日本书目志》中，“美术”被专列为一门，足见康有为对“美术”甚为重视。书目共分15门，其中，美术门(方技附)包括：美术书、绘画书、模样图式、书画类、书法及墨场书、画手本学校用、音乐及音曲、音曲、演剧、体操书、游戏书、插花书、茶汤书(围碁附)、将棊书、占筮书、方鉴书、观相书、大杂书。除去方技部分——占筮书、方鉴书、观相书、大杂书，则得“美术”14类633种。[2]音乐、演剧、体操、游戏、插花、茶汤、将棊等也在“美术”之列，其分类颇令人费解。而梁启超介绍《日本书目志》时发出的呼吁更令人莫名所以，他说：“愿我工人，读制造美术书，而精其器用”。[3]“美术”与“工人”联系在一起，读“美术书”具有精其器用的功能，这样的解读，似与传统的“艺术”不无契合，而与《日本书目志》的美术门类书不相凿枘。 康门师徒言词不一，未必显示他们之间对此存在意见分歧。尽管《日本书目志》中的“美术”包含甚多，但康、梁对“美术”的认识有所侧重，偏向于从物质层面认识“美术”。1898年1月29日，康有为上呈《应诏统筹全局折》，倡议学日本维新，吁请光绪帝下定决心进行变法，并提出“大誓群臣以定国是”、“立对策所以征贤才”、“开制度局而定宪法”的具体办法。制度局下分设法律、度支、学校、农局、工局、商局、铁路、邮政、矿务、游会、陆军、海军等12局，分别推行各项新政。康有为主张委以工局“司举国之制造机器美术，特许其新制而鼓励之”的职能。[4]这显然是把“美术”与制造、机器视为一类列入“工”之中。稍后，康有为又进呈《请厉工艺奖创新折》，以为欧洲诸国富强的原因在于“诸欧政俗学艺，竞尚日新，若其工艺精奇，则以讲求物质故”。而中国“以重农故，则轻工艺，故诋奇技为淫巧，斥机器为害心，锦绣纂组，则以为害女红，乃至欲驱末业而缘南亩，此诚闭关无知无欲之至论矣”。[5]于是主张奖励工艺倡导创新。该折虽没直接提及“美术”，不过，结合《应诏统筹全局折》所述工局职能，则“美术”也在“厉工艺奖创新”之内。 戊戌政变后，康有为去国西游，其政见依然具有深远影响。“美术”作为“工”的一种在清季颇为普遍。1903年《江苏》第2期刊登《工艺报》的一则广告，清晰地表明时人心中“美术”的归属： 现特敦请我国留在日本东京工科大学及高等工业学校诸君，并本邦实业大家担任执笔。内容精绝，体例完备，印刷改良。定于七月朔日发行第十七期报，冀于吾国幼稚工界呈一异彩。兹将改定门类列左：论说第一、制造第二(机械、化学、电气、美术等等)、学术第三、工业纪闻第四(内国、外国二栏)、工业历史第五、工业教育第六、工业组织第七、特别发明第八、新贵绍介第九、问对第十、广告第十一。 总发行所上海工艺社。[6] 据此，至少在上海工艺社和《工艺报》的关系人看来，“美术”和机械、化学、电气一样，可以直接列入制造之中，属于制造门类的一个分支。1904年江苏同乡会对江苏全省民间社会进行大调查，第一次调查分“人民与生计”、“营业与物产”两部分进行。其中“营业与物产”部之“商”部内，列有美术师专项。[7]美术师跟手工人、窖磁匠、技艺师、机器师机器学生同列。这意味着在调查者的心目中，美术师跟工匠、技师一样均从事制造产业，“美术”实为工艺的同义词。 “美术”何以同制造、机器一起划归工局管理，不能不考察康、梁的“美术”概念。其时，在他们的心目中，“美术”的概念范围相当广泛。1901年梁启超在《中国史叙论》中有关“美术”的论述证明了这一点。他说：“埃猛埒济氏曰，人间之发达凡有五种相：一曰智力(理学及智识之进步皆归此门)、二曰产业、三曰美术(凡高等技术之进步皆归此门)、四曰宗教、五曰政治，凡作史读史者，于此五端，忽一不可焉。”[8]其中第三项“美术”的具体表述是“凡高等技术之进步皆归此门”。“美术”包括了高等技术，而所谓高等技术，大约可以理解为“精技”。事实上，康有为便是将“美术”与“精技”并称。戊戌政变后，康有为被迫流亡海外，周游列国，写下多种游记。其中，《意大利游记》于1905年由广智书局出版，记录了不少康有为关于“美术”的感想。参观罗马时，康有为感慨中国在保存古物上不如罗马：
