中图分类号：B 259.9 文献标识码：A 文章编号：1000-260X(2011)06-0125-07 一、“革命必剖清人种” 邹容的《革命军》是晚清时期流行最广的革命宣传著作。作者运用在方兴未艾的近代中国国族符号(黄祸、睡狮)并赋予其特定意涵，进而形塑其心目中的国族共同体想象。 在《革命军》的第四章中，邹容特别以“革命必剖清人种”为题，描述世界人种之异同和亲疏，并以此项人种论作为革命论述的重要基础。此种对于“先进科学知识”的人种分类架构之“崇拜着迷”，并不仅限于革命派阵营，其他维新派阵营者，例如康有为、梁启超，也均引用各类型的人种论述和分类架构，作为其改革论述的重要依据。 近代西方的人种分类法，及以“黄皮肤”来界定中国人的方式，约是19世纪末的90年代，经由中国教会学校的教导宣扬，在近代中国的思想文化界中流布。而由J.F.Blumenbach在18世纪后半所倡导的五色人种之说，根据日本学者坂元ひろ子和石川祯浩的研究，则是经由日本汉学家冈本监辅所著的《万国史记》为媒介，流传在当时中国思想界。此外由传教士所主编的科学杂志《格致汇编》，也以《人分五类说》的图解，引介此种五色人种观[1]。值得注意的现象是，上述从现代观点而言，充满种族歧视且粗糙的人种分类法，尤其是以肤色界定人种的方式，也成为晚清知识分子思维论述的重要依据，特别是在甲午战争后的改革思潮中，扮演重要的角色。 然而尽管晚清的中国知识分子普遍了解和接受五色人种的分类框架，许多思想家，包含梁启超、唐才常、康有为等人均醉心于所谓“黄白种战”未来世界发展趋势。简言之，他们一方面承继了西方白人优越意识中，对于其他有色人种(红、黑、褐)的歧视态度，认为这些有色人种被消灭淘汰的命理，乃是人种之间竞争优胜劣败的自然法则所致：另一方面却又宣扬黄种人，尤其是中国人，具有足以和白色人种分庭抗礼的能力[2]。这种势均力敌之“黄白种战”的世界观，不仅出现在晚清各类论说，也正是《革命军》关于人种论的开场白：“地球之有黄、白二种，乃天予之以聪明才武，两不相下之本质，使之发扬蹈厉，交战于天演界中，为亘古角力较智之大市场，即为终古物竞进化之大舞台。”[3](P129) 对邹容而言，其人种论的真正主要目的是要界定他所属和认同的所谓“皇汉人种”族群(亦即所谓汉族)，和其他各种种族人群之间的亲疏远近界线，从而论证“我群”相结合而成的历程，以及与“他者”相排斥的必要性。也因为如此，他接着描述了亚细亚黄色人种的人种区分形态。 首先，关于亚细亚黄种人内部族群的分类架构上，邹容界定其下有所谓中国人种和西伯利亚人种两大类别，而中国人种项下有三大族(汉族、西藏族、中国交趾族/交趾支那族)，并提出“朝鲜、日本亦为我汉族所蕃殖”的新说法，将日本人转移纳入中国人种底下的汉族项下。 如众所知，满汉之间的关系之界定论辩，是晚清改革派和革命派争论的焦点之一。虽然当时有关满汉关系的论述，有反对强烈排满复仇主义者，例如康有为和梁启超一再主张打破满汉之界。梁启超即以“大民族主义”主张(合当时中国境内汉、满、蒙、回、苗、藏等族组成一大民族)，希望能超越仅以汉族而成的“小民族主义”①。然而这样的言论在反满人士眼中，不过是“保皇”、“保满”的保守思维的展现。章太炎即针对康梁的破满汉之界的想法，提出强烈的驳斥意见。章太炎在他于1901年发表的《正仇满论》一文中，除了重申满人为“异种，非吾中夏神明之胄”的反满基调外，特别针对梁启超所言“日本之异国，我犹以同文同种之故，引而亲之，而在于满洲？”的说法加以驳斥： 夫自民族言之，则满，日皆为黄种，而日为同族，满非同族，载在历史粲然可知。自国民而言，则日本隔海相对，自然一土，而满洲之在鸡林靺鞨，亦本不与支那共治。且其文字风俗之同异，则日本先有汉字，而后制作和文，今虽杂用，汉字犹居大半，至满洲则自有清书，形体绝异。若夫毡裘湩酪之俗，与日本之葛布鱼盐，其去中国，孰远孰近，然则日亲满疏断可知矣！[4] 章太炎的“日亲满疏”的论断当然有可议之处，但是他力主汉族和满族划清界限的立场，则明显和上述邹容《革命军》所述的立场一致；更值得注意是，他在承认满、汉、日皆属黄种的前提下，却强调汉日为同族，而汉满非同族的说法，也和《革命军》中的相关人种论述的思维逻辑彼此相互印合。 我们必须注意到，以邹容本身留学日本，以及他和章太炎交往相识的诸多背景而言，他不可能不知当时“中国人种/汉族西来说”的风行，因此，他有意识地排拒任何“汉族西来说”的做法显得相当独特。虽然邹容并未明言他何以采取此种立场，但是这或许和他本身排满的思维逻辑有关。而这其中的重要因素又可能与邹容关于“黄帝”的论说有关。 在《革命军》中，邹容对于黄帝定位的重要论述如下： 吾同胞今日之所谓朝廷，所谓政府，所谓皇帝者，即吾畴昔之所谓曰夷、曰蛮、曰戎、曰狄、曰匈奴、曰鞑靼；其部落居于山海关之外，本与我黄帝神明之子孙不同种族者也。其土则秽镶，其人则膻种，其心则兽心，其俗则毳俗，其文字不与我同，其语言不与我同，其衣服不与我同，逞其凶残淫杀之威，乘我中国流寇之乱。闯入中原，盘据上方，驱策汉人。以坐食其福。[3](P123)
