传统社会，婚姻以事宗庙、继后世为目的。①其仪式，通行六礼。宋以后虽有简化，基本上仍遵循凭媒定娶、尊长主婚、写立婚书或收受聘财之习俗。民间婚姻习俗乃百姓私事，只要不因纠纷告上衙门，多与官府无涉。清末，国势衰微，积弱疲弊，始兴新政。遂兴学堂、废科举、遣留学、练新军、改官制、办实业。婚姻领域，光绪、宣统之际，一些省份开始废除民间通用的庚帖，改由政府统一推行官制婚书。②此一事件，不仅是婚姻史上的一个重大变化，而且还折射出清末时局变动下政治、财政、法律、教育诸方面的实态，可管窥社会转型时期官方规定与民间习俗的契合与紧张，但学界对此的探讨仅有只言片语。③本文以四川为例，借助清代四川《南部档案》、《巴县档案》，结合清末官报、财政说明书、《调查川省诉讼习惯报告书》、《四川咨议局第二届常年会决议案报告》、《川滇边务大臣档案》等资料，就此问题作一梳理。④ 一、“维持风俗，预防流弊”：官制婚书之推行 婚姻为人伦之始，家族、家庭均视之为人生要事。在地方社会，婚姻常出现诸多问题，以致悔婚、赖婚现象时有发生，官方不时劝导，并颁布札文、告示予以治理。 光绪十年(1884)，四川南充县知县谢廷钧向省按察司具禀处理此类事件的经验，内称南充县悔婚、赖婚之弊，缘于“当订婚之初，两家贫富、男女年岁并不明白通知，亦不查访确实，仅凭媒妁之言，或掷交一物为记，即谓聘定。后彼富此贫，动多翻多悔，甚至女家并未许婚，而男家下聘者；有男家已经说定，而女家串媒称未允定者；并甫经媒说，女家不愿，男家强付者；亦有亲上图亲，假书年庚朦争具控者”。此类事件涉讼后，双方各执一词，莫衷一是。为解决此事，他采取“拟定婚书式样，发交刊字铺照样镌出，无论是何纸铺，先行照办”的办法，规定： 凡有婚姻，听凭两家买用，不准多索分文，并示令嗣后遇有婚姻，务由其父母尊属主持。如果查明退娶不干例禁者，先将两家家世、男女年岁、有无残疾明白通知。愿为婚者，两家主婚人眼同媒证将主婚人多(名)及为何人择配、聘定某姓某人第几女逐一书明，再将男女年庚写立后，即注明年月日期及媒证主婚执笔之人，两家互换执据。如有悔婚另字另娶，许抄婚书呈控。 谢廷钧称，婚书推行数月，初见成效。⑤ 四川省按察司认为南充县的经验可取，于是颁发示谕至川北道，川北道又转发保宁府，示谕谓：“该令拟定婚书，饬令两家凭媒书写分执，以杜争端。办理极为妥协，应如禀通饬各属照办。”⑥ 不过，省按察司并没有强调要按照南充县谢廷钧的做法，将拟定婚书式样“发交刊字铺照样镌出”，而是拟定婚书格式，令两家凭媒妁书写后各执一份。其“填注庚帖式样”如下： 主婚 今为 择婿承媒 公说合许字 府 公第 为妻，两定欢允，谨 备庚书，各执为证 乾造 年 月 日 时生 坤造 年 月 日 时生 光绪 年 月 日 媒证⑦ 南部县于九月十日出示晓谕，要求县属军民人等，嗣后男女婚姻“务须查明年岁，遵照新定庚帖式样填写明白，各执存照，以杜骗赖”。⑧ 虽有官方规制，但民间悔婚行为并没有消失。如光绪二十二年九月，南部县西路宣化乡三甲常玉堂就上告，称其子常阳生自幼与保正张育才之女张桂香订婚，由张常氏为媒，开有庚帖，现其子成丁，卜期接娶，但张育才欺嫌常家贫穷而悔婚。⑨ 尽管没有达到预期效果，但婚书的推行并未因之取消。宣统元年(1909)，四川总督赵尔巽颁布《督宪通饬各属购用婚书札文》，称近年来川省悔婚之案屡见迭出，“良由贫富之见未除，而爱憎之心遂异。若不设法防范，必致浸成陋俗”。札文提及，如今西方各国男女婚姻都须登记，登记之后，若无法律认可的理由，不得随意悔婚。“江南已将民间婚书统归官印局专造、发售，凡此皆为维持风俗、预防流弊起见。川省自宜仿照江南办法，由官刷印婚书，定价专售。只取从俗从宜，并不过求新异。”⑩ 由此，由官方统一印制的婚书开始推行到四川省属各地。具体要求如下：(1)婚书的格式分上、中、下三等，每套令官报书局专印，并核定价格。上、中、下三等每套均为两份，分别售龙银二元、一元四角、一元。(2)为确保官制婚书顺利售卖，要求各属“即行演成白话，剀切晓谕，务令民间乐用”。发行办法是发行之时，各属有驻省者，交驻省人员；无驻省者，派人专送各属。此后由各属备价，自行派人赴官印局购买。同时要求各地在收到之日三个月内照粘单将所有经费分别扣解该局，不得拖欠。(3)为提高基层官员推行此政策的积极性，规定婚书由各地方官按定价的九折趸买，百姓仍按全价购买。所余一成的一半为地方官印红，另一半为经手代售的团保、代书等人的酬劳。同时规定售卖时不得另外加价。(4)此规定从宣统元年十一月一日开始执行。(11) 札文于宣统元年九月十一日发出，南部县在八天之后即十九日收到。十月初八，南部县即按要求，拟定白话文，广为宣传。其他地方也大致如此。
