[中图分类号]B222.6 [文献标识码]A [文章编号]1000-4769(2012)03-0135-07 中国现代学术关于正义论的几乎所有研究都可以归结为“西方正义论”。其实，“义”或“正义”向来是儒家传统的一个基本主题。但这样的“中国正义论”早已被遗忘。最近虽然略有改观，但其研究仍嫌粗疏。今天亟需重新研讨儒家的正义思想，并在此基础上重建中国正义论。 将“义”表达为“正义”，最早见于《荀子》。西学东渐以来，人们用“正义”来翻译西语“justice”。这个翻译之所以成立，是因为汉语“正义”与西语“justice”之间尽管并不具有等同性，但确确实实存在着对应性。[1]汉语“正义”一词在《荀子》中总共出现四次。[2]其中三处“正义”所指的正是社会正义：(1)《正名》：“正利而为谓之事，正义而为谓之行。”杨倞注：“为正道之事利，则谓之事业，谓商农工贾也”；“苟非正义，则谓之姦邪”。所谓“正义”就是“为正道之事利”，即由正道而获利益。所谓“正道”就是正路——正当的途径，也就是“正义”，犹如孟子所说：“义，人之正路也。”(《孟子·离娄上》)。这就是说，正当的功利就是“正利”，而作为其前提的正当就是“正义”。(2)《儒效》：“不学问，无正义，以富利为隆：是俗人者也。……法先王，统礼义，一制度……张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。”这里以“俗人”与“大儒”对举，相应地以“正义”与“礼义”及其“制度”对应，显然，“正义”指“礼义”，即“礼之义”，亦即建构“礼”(制度)所需依循的“义”(正义原则)。这正是我们这里所讨论的社会正义范畴。(3)《臣道》：“《传》曰：‘从道不从君。’故正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不远。”这是论“谏、争、辅、拂”四种“社稷之臣”，都是“从道”的“正义之臣”，这也属于这里所要讨论的“正义”范畴，其所从之“道”即正道、正路，亦即正义。 荀子的社会正义理论在以下几个环节上逐步展开： 一、礼：制度规范 正义论要解决的核心问题，就是制度规范(礼)的建构所赖以进行的正义原则(义)问题。所谓“礼”乃是指的社会规范及其制度安排(简称制度规范)。 荀子所说的“礼”有不同的用法：有时指祭祀活动的典礼仪节，谓之“礼仪”；有时指所有一切制度规范，谓之“礼制”；此外还有上文谈到的“礼义”、即礼之义。冯友兰曾指出：“礼之‘义’即礼之普通原理。”[3]所谓“普通原理”就是普遍的正义原则。因此，“礼”涉及到三个层面：“礼制”；作为其外在表现的“礼仪”；作为其内在根据的“礼义”。其决定关系是：礼义→礼制→礼仪。 荀子认为，礼并不是一成不变的，而是可以“损益”的。这也是孔子早已指出的(《论语·为政》)。有学者亦指出：“中国古代知识分子……他们所面临的问题是政治社会秩序的重建”[4]；“儒家的‘礼’是社会的公共生活规范与秩序，随时空条件不同而有不同的变化”[5]。荀子论“损益”涉及到两种对象：第一，“义”(正义原则)是不可损益的。例如《礼论》谈到：“立隆以为极，而天下莫之能损益也。……礼之理，诚深矣!”所谓“礼之理”是说的“礼之义”、而不是“礼”本身。“义”是不可损益的。但是，第二，“礼”(制度规范)是可以、而且应当损益的。例如，荀子将人的仁智分为六等，其中“不敢损益”的仅仅被列为第四等：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。”(《荣辱》)这种人的仁智不足以损益制度——进行制度规范的建构，是因为他们“谨守其数”(礼法)而“不知其义”(正义原则)。 礼的损益，即制度规范的重建。那么，礼制是怎么被确立起来的?礼制建构的根据何在?这个根据就是“礼义”、即礼之义，也就是正义原则。在与“礼”的关系上，荀子所谓“义”有两种意谓：(1)行为符合既有的制度规范，这里“礼”先于“义”。如荀子说：“义者循礼；循礼，故恶人之乱之也。”(《议兵》)这不属于我们这里讨论的作为制度伦理学的正义论范畴。(2)制度规范本身符合普遍的正义原则，这里“义”先于“礼”。孔子所说的“礼有损益”(《论语·为政》)就是这种意谓。《左传》已有“义以出礼”(《桓公二年》)、“礼以行义”(《僖公二十八年》)观念。有学者说：“仁是本，礼是末，义则连通两者。……义在仁和礼之间就起到了一种内外勾连的作用。”[6]这是很有见地的。荀子指出：“不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱”(《君道》)；“人无法，则怅怅然；有法而不志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然”(《修身》)。这里的“法”属于“礼”的范畴(详下)，它是由“义”决定的。这正如麦金太尔所说：“在这些情形下，现存的法律不能提供任何清楚的答案，或者也许根本就没有任何答案。在这些境况中，法官也缺少规则，也必须运用理智，如同立法者当初一样……就只能以某种方式超出已有的规则……这不仅是为了正义，也是为了把各种美德充分的具体实例化。”[7]这也就是“义→礼”的决定关系：正义原则决定制度规范。
