[中图分类号]B82-052 [文献标识码]A [文章编号]1671-9115(2012)01-0008-06 作为伦理学研究对象的道德具有一定的属性。所谓道德属性，是指道德在整合社会关系中所表现出来的客观特性。民族性即是道德所表现出的一种客观属性。何谓道德的民族性？理论界形成的观点主要有：(1)认为道德的民族性就是指道德的民族差异性，即不同的民族，在道德意识、道德心理、道德情感、道德规范、道德风习与道德评价上存在许多不同。[1](2)认为道德的民族性是指在道德意识和行为上，各民族所具有的不同特色的思想体系、行为模式、情感表达方式以及心理素质特征的各种准则和规范的总和。[2](3)认为道德的民族性是指道德的民族特点，即道德因民族之不同而表现出明显的个性差异。[3](P3)(4)认为道德的民族性有广义和狭义之分，广义上的道德的民族性是从道德的社会属性来理解的道德主体属性的一个方面；狭义上的道德的民族性是相对于各个民族的道德，一个民族的道德所具有的本民族的特点，以及相对于一般社会道德而言的个性特点。[4](5)认为道德的民族性是指道德因为族别身份的不同而显示出明显的个性差异。[5] 这些观点的表述尽管不同，但却存在一个共同的认识，即认为道德的民族性就是道德的民族差异性，是道德的一种特殊属性所在。因为，当今世界是由不同的民族国家组成的世界，而大多数民族国家也是由不同的民族族别构成的，民族成为社会关系的重要载体。因而，一定社会的道德无疑表现出具有一定民族性的道德。在本文看来，要对道德的民族性作出准确理解，至少应该把握以下几点：(1)道德主体必须是作为一个类(特指人类共同体)的民族，而非个体的人(包括具有民族身份的单个人)。(2)道德客体必须是民族中带有普遍的而非单个的、且可进行价值判断的认识、规范与行为。(3)民族必须具有多样性而非单一性；多样的民族不仅指称多族别的民族，而且也包括多样的民族国家。于是，我们可以这样认为，道德的民族性是指基于民族标识的道德主体(包括民族国家和同一国家的不同民族族别)在其道德认识、道德规范和道德行为等方面所表现出来的具有民族差别的特点。因为，在一个不断强化民族标识的社会里，道德总是植根于各不相同的地域环境与历史文化环境的各具体民族之中的。不同民族的地域环境与历史文化环境，必定孕育出不同民族多姿多彩的社会历史文化。那么，作为民族文化重要组成部分的道德也不可避免地呈现出差别性和丰富多彩性。如中西方民族由于地域与文化环境的差别，造就了中西方民族道德观念的差异。在西方民族中，由于他们注重个人本位，强调功利和竞争，重视契约，于是，道德观念便围绕功利、竞争与契约而展开；而中华民族注重家国为本位，重视道义、倡导人伦与和谐，道德观念则围绕道义、人伦与和谐而延伸。 道德的民族性突出地表现为，在一个民族那里被禁止的事情，却在另一个民族那里是被允许的；在一个民族那里被视为不道德的现象，却在另一个民族那里被看成是道德的事情。正如德国思想家魏特林所说：“在一个民族叫作善的事，在另一个民族叫作恶，在这里被允许的行为，在那里就不允许；在某一种环境，某些人身上是道德的，在另一种环境，另一些人身上就是不道德”。[6](P154)恩格斯也对此作了精辟阐述：“善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变更得如此厉害，以致它们常常是互相矛盾的。”[7](P132)德国哲学家狄慈根在阐述道德的正义时说明了这一点：“时代不同，道德也不同；民族不同，道德也不同。”[8](P76)在狄慈根看来，道德总是具体的道德，每一个现实的道德都是特殊的道德，只有在一定的情况下，只有对于一定的时代，只有限于这一民族或那一民族，才有道德可言。 关于道德的民族差异性，我们可以从不同民族的道德风俗中找到实证。如在吉卜赛人中，直到十五岁的男女儿童均可以裸体地在一块玩耍嬉乐，兄弟姊妹结队往来，老年人毫不觉得这有伤风化；而土耳其人却把妇女出门不带面幕看作是一种不知羞耻、不道德的事情。在古希腊时代，希腊周围的利提阿人、加里人，以及几乎所有邻近的异族，都以裸体为羞；但希腊人却毫不介意地脱掉衣服参加角斗和竞走，奥林匹克运动会等盛大的庆祝活动，则成了古希腊人炫耀裸体的场合。更有甚者，斯巴达人青年女子在运动的时候也几乎是裸体的。他们在舞台上往往很自然地提及身体的各种器官，在他们看来，这是一种美的象征，而并不含有猥亵、淫邪之意，因而也就从未想到这会涉及到什么道德问题。[3](P31)在生活道德方面，现代西方民族将相互拥抱接吻视为平常而自然的一种礼节。但在中国、日本、朝鲜等东方民族中，却一般都避免用这类人体接触的方式来表达感情(对未成年的子女除外)。一夫多妻现象，在世界上大多数民族国家被认为是不道德的事情，甚至是一种罪恶，因而是法律所禁止的；但是，在信奉伊斯兰教的阿拉伯民族国家和一些非洲民族国家却是合法的，也是合道德的。在中国，卖淫嫖娼被认为是一种有伤风化的、不道德、不合法的可耻现象；但在世界上许多民族国家，卖淫嫖娼却是一种合法化、不存在道德问题的行业。 即便是在中华民族这一大家庭中，不同民族族别的道德风俗也常常表现出一定的差异性。如孝敬老人是中华民族的传统美德，将逝去的老人葬之以礼，是孝道的自然延伸。许多民族选择土葬的方式以希冀逝者入土为安。而藏族、蒙古族等民族却通过天葬的方式，将逝者的尸体抬到天葬台，让鹰或其他野兽吞食，认为只有如此才能让逝者升入天堂。而这在其他民族看来简直是不可思议的，并认为是对逝者的大不敬。又如在爱情与婚姻道德习俗方面，黎族青年男女相爱，小伙子接受了姑娘的礼物后，要在姑娘的手臂上咬出两排牙齿印。而瑶族青年男女相爱，要互相在对方的手背上咬一口，若被咬的伤口发炎化脓，则表示恋人的情意已经溶入对方的肌体和血液里。恋爱自由，捆绑成不了夫妻，这成为许多民族的共识。但在柯尔克孜族那里，真要捆绑才能成夫妻。柯尔克孜族青年男女结婚当天，女方亲人要将新郎新娘五花大绑，双双拴在一起，要等到新郎的父亲和兄长出面，向女方的亲友求情，并向他们赠送礼物，他们才会给新郎新娘松绑。男大当婚，女大当嫁，父母对子女要承担养育义务，这种天经地义的事情已获得许多民族的共识。但在保持母系文化特征的纳西族摩梭人那里，男不娶、女不嫁，若男女产生感情，他们也只能维系阿夏(情人)关系，暮合晨离，终生分居母家。孩子只认其母，不知生父。舅舅则担负着男性照管下一代的任务，而父亲可以不必抚养自己的子女。在摩梭人看来，这种现象并不是有违道德的事情，而看作是天经地义和无可非议的。
