[中图分类号]B82 [文献标识码]A [文章编号]1003-8353(2011)10-0005-05 “什么是好的发展，如何建构好的发展”是当代社会发展实践与社会发展理论研究中的一个重大基础问题。如何具体历史地理解人与发展的关系，如何具体历史地理解、坚持以人为本，如何具体历史地选择符合历史条件、发展规律与人的需要的发展方式，是复杂发展世界语境下人们必须直面和回答的问题。发展伦理学从一个独特的视角对这些问题做出了自己的回答。在古莱(Denis Goulet)、可思波(Des Gasper)、内格尔·杜维(Nigel Dower)等西方发展伦理学家看来，在人与发展的关系中，人是目标，发展手段，面对日益突现的效益中心主义、GDP中心主义，需要为发展过程与发展目标注入自觉的人文精神、价值理想，以防止发展成为与人相对立的“反发展”。“发展伦理学的重要任务是使得发展行动保护人道，以保证在发展旗号发动的痛苦变革不产生反发展。”① 西方发展伦理学倡导对发展目标、发展手段进行自觉的伦理反思、价值确认，对提醒人们以一种更加全面的视野看待发展具有重要启发意义。但问题在于，目前的西方发展伦理学在反思发展问题时，却未对其自身的理论基础、价值基点进行自觉的历史清理与理论反思。概观古莱等西方学者的发展伦理研究，可以发现，他们基本上是以一种未经反思的自由主义价值观为价值基点。在现代性的早期，自由主义价值观曾经有过其巨大的历史作用，但随着现代性的推进，却日益呈现出深层的问题性。反思、确认发展伦理学的理论基点，建构以合理价值基点为底蕴的深层发展伦理学，对树立更加全面的发展价值观，形成更为合理的发展视域，探索更为可行的发展战略，具有重要意义。 一、发展伦理学的进展与特点 工业革命以来，人类逐渐进入发展社会，二战以后，发展浪潮更是席卷全球。以经济增长、市场自由、政治民主、文化自主等为内容的发展，使人类文明步入了一个新的阶段。但在取得巨大成就的同时，发展社会的负面性也逐渐呈现，生态环境破坏、文化价值冲突、财富差距拉大等问题日益引起人们的关注。面对日益复杂的发展世界、日益突出的发展问题，发展伦理学异军突起，20世纪后叶，以“发展伦理学的先行者”德尼·古莱为代表的诸多学者开始从伦理学角度反思发展的问题、价值和意义，倡导建立以“反思发展问题、倡导发展理想、规范发展行动”为目标的发展伦理学。1987年，“随着国际发展伦理学会的成立，发展伦理学被正式承认为发展研究与哲学的一个跨学科领域。”②新世纪以来，随着全球范围内的贫困差距、发展代价分配不均衡等问题的日益突现，古莱、可思波、杜维等更是倡导以发展价值为核心，对发展的诸多伦理问题进行了系统研究。2004年，可思波出版了《发展伦理学》，2006年，古莱出版了《发展伦理学在行动》，2007年，杜维出版了《世界伦理》。在现实问题与理论反思的双向互动中，发展伦理学在不断取得新进展的同时，其本身的理论构架、理论特点、成就与问题也逐渐呈现。 在古莱看来，所谓发展伦理学，也就是关于什么是真正的、好的发展，如何实现真正的、好的发展的一门新兴学科，“发展伦理学对发展的理论、计划和实践进行考察”③，“发展伦理学批判地探讨互有竞争的发展目标、达到这种目标的不同战略以及对于追求所期望的社会变革而付出代价的评估标准”④。在克拉克看来，发展伦理学“对第三世界和全球发展的目标、手段进行规范和伦理评价。”⑤在可思波看来，发展伦理学是关于发展的一组道德信念，关于这些发展信念的理论，以及对这些发展信念、发展理论的研究。⑥ 在复杂发展时代，在生态破灭、环境恶化、财富差距、社会冲突等诸多发展问题日益突现的情况下，在人们更多地关注财富积累、发展规模、发展速度等相对片面发展的实践语境下，发展伦理学的异军突起具有重要意义。其一，对发展目标进行自觉的价值反思、价值确立，对人们树立更加全面、正确的发展观具有重要意义。古莱认为，过去，人们往往更多地从经济层面理解发展，把发展的目标设定为“货品”(goods)，而没有从“好”(good)这个层面思考发展，他认为，发展的真正目标应该是“好的生活”(the good life)⑦。否则，所谓的发展，其本质只能是“反发展”。其二，对发展的手段、过程进行自觉的价值反思，对人们制订、实施更加合理的发展战略具有重要意义。在可思波看来，过去的发展往往以牺牲弱势群体的利益为代价，“在巨大的财富之中存在着极端贫困”⑧，“在一些发展政策中内涵着对一些人群的利益的故意牺牲”⑨。针对这些问题，可思波等倡导人们建立更加平等、更多考虑弱势群体的代价和利益的发展战略。其三，对发展进行规范性研究、价值与意义研究，对推动社会科学研究的合理化、人性化，具有重要意义。在古莱看来，“在发展过程中，价值考量不可或缺，它不是处于技术与经济分析之后的边缘性的认识，相反，它们应位于所有发展思想的核心”⑩。众所周知，近代以来，在事实性与规范性的张力平衡中，社会科学研究基本上沿着实证化、经验化的方向推进。拒斥价值研究，拒斥形而上学，已成当代社会科学的一种“显”态度。在这种语境下，发展伦理学直面发展问题，自觉倡导并实践规范性研究，无疑有助于当代社会科学的全面、合理发展。 在充分肯定发展伦理研究的价值与意义的同时，也应该看到，目前的西方发展伦理学也存在一些需要反思的深层次问题。(1)比如，虽然古莱曾认为，应该注重其它民族的价值对发展世界的可能意义，但相对于古莱自身以及可思波、克拉克、杜维等对西方价值观的强调，这种声音显然更多的只是一种点缀。也就是说，在对什么是“好的发展”这个问题的理解上，西方发展伦理学往往自觉不自觉地站在西方价值观立场进行言说，存在比较明显的西方中心论色彩。(2)比如，在反思发展问题时，西方发展伦理学往往更多的注重对财富分配、发展策略等现象性问题的揭示，而从根本上忽视对现代性自身发展规律、现代性本身的问题、发展本身的辩证两面性等问题进行深层把握。这就使目前的发展伦理学基本上是一种“关于发展问题的现象学”，而不是“揭示发展规律的本质学”。(3)再比如，一方面，西方发展伦理学认为发展伦理学应该是一个新兴的跨学科领域，另一方面，概观古莱、可思波等的研究，他们基本上是用近代以来的自由、平等、民主等观念反思现时代的发展问题，却基本上没有自觉与当代政治学、人类学、社会学进行对话，没有吸收诸多学科的成果对自由主义价值进行必要的反思。西方发展伦理学家并没有真正实践其所倡导的跨学科原则与跨学科路径。其所存在的诸多问题说明，目前的发展伦理学还只是一门对发展问题、发展手段、发展目标等进行伦理、价值规范性研究的相对表层伦理学，还没有成为一门反思发展本质、呈现发展规律的深层社会理论、深层发展伦理学。
