从苏格拉底到黑格尔，辩证法始终是西方哲学的主流话语。作为承载了过多历史负荷的公共话语，辩证法既体现了传统哲学的最高成就，也遗传了其经久不治的痼疾——辩证法崇拜，乃至海德格尔干脆弃之不顾而另创一套话语。与海氏相比，马克思更忠实于历史，亦更富有建设性。早在1844年，他就完成了“对黑格尔辩证法和整个哲学的批判”并彻底摧毁了辩证法崇拜。但是，即使在黑格尔被人当死狗痛打之时，马克思亦坦言其师承关系，并将其新辩证法具化为《资本论》。换言之，贯穿马克思一生的政治经济学批判话语，就是其足以“引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖”(马克思，第24页)的辩证法话语。这不仅是马克思主义的显著特征，而且也是马克思主义重要的学术传统。 一、概念辩证法：辩证法崇拜的建构 辩证法主要有概念辩证法和实践辩证法两类：前者以知识论(范畴论)为根基，以探讨第一范畴“存在”及其与诸范畴的逻辑关系而获得真知为目的，后者则奠基于生存论，以探寻人类生存发展道路为旨归；前者肇始于芝诺并集大成于黑格尔，后者成熟于开启了生存论路向的马克思。原则上，概念辩证法总是将人与人、自然的生存关系抽象为概念之间的逻辑关系，并由此出发剪裁历史、强制人类实践，辩证法因此被赋予了某种异在独立力量，导致逻各斯崇拜、上帝崇拜、辩证法崇拜、资本崇拜等各色拜物教。实践辩证法则始终植根于鲜活的生存实践，视具有变革力量的实践为辩证法的唯一源泉；它不仅将概念之间、产品之间的关系还原为人际生存实践关系，还主张从人类感性生存需要出发推翻一切束缚人类发展的拜物教。 在希腊文中，“辩证法”(dialog)的原意指通过辩论对话来证明揭示真知，与知识论相关联。知识论发端于巴门尼德对“存在者之为存在者”的关切，它导致了对第一范畴“存在”及其与诸范畴关系的追问，以期从中获致超历史、超现象界的永恒真知。芝诺被称为辩证法创始者，他通过飞矢不动、阿基里斯追龟等著名悖论，不但揭示了知性逻辑的内在矛盾，而且巩固了古典存在论潜涵的知识论走向。正是沿此走向，善辩的苏格拉底将辩证法称为“真理助产术”。虽然其真理仅指仍与人的感性生存相关联的“正义与美德”之知，但其真理观毕竟潜伏了知识论倾向，从而为古希腊哲学狭隘化为形而上学准备了通道。《理想国》虽仍采取了辩论对话形式并仍以获致“正义与美德”之知为旨归，但是，柏拉图毕竟制造了存在与现象、理念世界与感性世界的两极对立，并极大地发展了纯思辨的范畴演绎体系。亚里士多德虽仍将政治美德置于知识中心，其《政治学》、《尼各马可伦理学》对康德、黑格尔、马克思、海德格尔、阿伦特产生了深厚影响，但其《形而上学》却首次系统规划了形而上学范畴体系，形而上学开始取代政治美德成为新的知识重心。此后，无论中世纪神学还是近代哲学、科学，大都沿着亚里士多德所奠定的知识论路向前进，辩证法日益疏离人类感性生存，甚至蜕变为毫无内容的诡辩术或论证上帝存在的辩神术。所以，海德格尔将此路向称为“形而上学的存在-神-逻辑学机制”。(《海德格尔选集》下卷，第820页)当然，随着形式逻辑在神学、哲学和科学中的泛滥，其内在困境也日益暴露出来，从而导致康德对知识理性的系统批判和黑格尔辩证逻辑的创立。 作为现代性的奠基者和捍卫者，康德的伟大在于其将知识重心由政治美德转向了纯粹理性，从而为现代科学巩固了地基。但很明显，其所谓“认识论转向”并未突破旧存在论框架，它并不具有存在论革命的性质，这也适用于其辩证法思想。在《纯粹理性批判》“先验辩证论”部分，通过详细分析四个著名“二律悖反”，康德深入揭示了形式逻辑的内在矛盾、局限和危险。(康德，第320-350页)但是，康德所做的毕竟只是消极划界的工作，他虽揭露了知识理性的危险却又无力变革。总之，在康德看来，辩证法只具有抽象否定性，知性逻辑无法克服而只能消极防范。这种割裂知识理性与实践理性的做法令黑格尔不满。 作为辩证逻辑的创立者和概念辩证法的集大成者，黑格尔对形式逻辑的危险洞若观火，但他不满足于消极划界以防理性之僭越，而力图将能动的历史原则贯彻于精神现象——将呆板僵化的形式逻辑改造为具内在否定力的辩证逻辑，将封闭于我思领域的主观意识经外化、异化和对象化等环节提升为绝对知识。遗憾的是，无论是《精神现象学》还是《逻辑学》，由于未从与人类生存原初关联的生活世界出发，而是从超感性理念世界出发，它们都只是赋予精神现象以辩证发展的性质，而未能赋予现实的人以辩证否定的革命力量。因而，黑格尔的辩证法仍是典型的满足于范畴演绎的概念辩证法，它只是用辩证逻辑取代形式逻辑，它“尽管已有一个完全否定的和批判的外表”，本质上却是“非批判的实证主义和同样非批判的唯心主义”(《马克思恩格斯全集》第3卷，第318页)，最终仍窒息于形而上学怀抱中。 黑格尔洞见到了形而上学的非历史性，但他未能警醒的是，将历史原则注入逻辑的做法只能使他在形而上学中越陷越深，其辩证法亦只能沦为历史意识匮乏症患者崇拜的对象，因为它“只是为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种历史还不是当作前提的主体的人的现实的历史”。(同上，第316页)辩证法崇拜的建构，一者因为黑格尔将辩证法独立化为实践之外的范畴-逻辑-规律体系，人与人、人与自然之间历史的感性实践关系，被神秘化为超历史的概念逻辑关系；二者因其坚持“实体即主体”原则，集实体、主体于一身的绝对精神在辩证能动的自我发展中造就了世界历史。这样，在被赋予剪裁历史的权力的同时，辩证法被披上了魔幻般的历史外衣，从而将能动的否定力量赋予概念自身，并最终使人类丧失了一切自我解放的可能性。 二、实践辩证法：辩证法崇拜的解构
