The author believes that Liao Ping's earlier writings ATextuat Research on the present and past Learning and ATextual Research on the classical Learning were of greatimportance to classical studies in the Qing Dynasty. KangYouwei was affected by the Liao's works which led him intoNew Text Classical Studies,but his The Confucian as a PseudoClassical Study was not a direct elucidation of Liao's ideas .Although they were active in the same period, Kang keptabreast of the changing currents and took Gongyang as a toolfor his reform movement.Conversely,Liao's work became morefantastic and absurd.The author probes the influences on hisearly writings,and the factors that led to the unusualchanges in his late works. 一、廖平的经学成就在其前期 廖平（咸丰二年——民国二十一年，1852—1932）字季平，晚号六译，四川井研人。二十二岁赴博士弟子员试，试卷被考官所弃，时张之洞任四川学政，拔为第一，故长期对张之洞深怀知己之恩。次年，即入张之洞所创成都尊经书院就读。师事担任尊经书院主讲之王闿运。二十七岁（光绪十四年）中进士，授龙安府教授。以后历任射洪安岳教谕，绥安府学教授，尊经书院襄校等职。廖平治学善变。他于光绪十二年（1886）著成《今古学考》，主张“平分今古”。次年，又作《续今古学考》〔1〕（后经过增订，改名《古学考》〔2〕，又成《知圣篇》〔3〕），变成“尊今抑古”。这段时间廖平著书，颇守今文家法。 以后，于戊戌年（1898）十月，著《地球新义》，提出“小统大统”之说，于六经中分为小、大二统，今文的《王制》为小统，为王伯学，用以治中国，古文的《周礼》为大统，为皇帝学，用以治全世界；1906年以后，著《孔经哲学发微》，提出“天人之学”，以经传所言圣人、人帝为人学，所言至人、真人等为天学；1918年以后，又著《五变记》，提出“人天小大”之说；从1921年以后，著有《诗经经释》和《易经经释》，以《黄帝内经·素问》和《灵枢》中的五运六气，来解释《诗经》和《易经》。其学共经历以上六变，前两变持之有故，学术价值应该得到肯定，第三变则不顾与以前今文家法自相矛盾，以后越变越离奇，极尽附会荒唐之能事。廖平于1889年岁末及次年初，在广州曾两次与康有为晤面，康有为受到他的启发，以后著成《新学伪经考》和《孔子改制考》两部著作。戊戌政变后，吴郁生督蜀学，即以廖平与康有为学术思想有关联，乃劾其逞臆说经，革职交地方官管束。锡良任川督后，仍延请他主讲学堂。民国以后，任成都国学院院长甚久，又曾任成都高等师范教授。所著多收入《四译馆丛书》、《六译馆丛书》中刊行。 廖平自幼刻苦读书。有一次在寺院看书，寺僧送来黍饼，还有一小碟糖让他蘸着吃，廖平一面专心看书，一面伸手蘸着墨汁把黍饼吃完，直到最后离开读书的地方才发觉。青年时曾喜欢博览考据诸书，以后厌其破碎，“专事求大义，以视考据诸书，则又以为糟粕无精华，枝叶而非根本。”〔4〕他阐发今文学，是受到老师王闿运的影响。 王闿运于光绪四年（1878）至十年（1884），因四川总督丁宝桢的屡屡邀请，数次入川，主讲成都尊经书院。时人称：在此之前，蜀中学子除帖括以外，不知读经史诸书。王闿运至院后，“院生喜得师，勇于改辙，宵昕不辍，蒸蒸日上。”王闿运来蜀之前一年，刚刚完成《公羊春秋笺》初稿。以后又在光绪九年、十年（1883、1884）从事改定工作。故在主讲书院期间，《春秋公羊传》正是他头脑中的兴奋点。这就直接影响了廖平。据《年谱》记载，是时，廖平与好友张祥龄均有志于《公羊春秋》，常就王闿运请业，每至深夜。〔5〕至王闿运离开成都之后， 廖平即于光绪十二年（1886年）著成《今古学考》。 《今古学考》是廖平学术思想“初变期”的代表作，主张“平分今古”，颇有系统，故甚获学者好评。廖平曾撮述此书主旨：“据《五经异义》所立之“今”、“古”二百余条，专载礼制，不载文字。“今学”博士之礼制出于《王制》，“古文”专用《周礼》。故定为“今学”主《王制》、孔子，“古学”主《周礼》、周公。然后二家所以异同之故，灿若列眉。千溪万壑，得所归宿。“今”、“古”两家所根据，又多同出于孔子，于是倡为“法古”、“改制”，初年、晚年之说，然后二派如日月经天、江河行地，判然两途，不能混含。”〔7〕 此书以卷上《今古学宗旨不同表》为最重要。其中表列的主要内容有： 今祖孔子 今，《王制》为主。 今主因革。（原注：参用四代礼） 今，孔子晚年之说。 今皆受业弟子。 今为经学派。 今，西汉皆立博士。 今经、传立学，皆在古前。 今由乡土分异派。 今以《春秋》为正宗。（原注：馀皆推衍《春秋》之法以说之者）。 今多主纬候。 今学出于春秋时。 古祖周公。 古，《周礼》为主。 古主从周。（原注：专用周礼） 古，孔子壮年之说。 古不皆受业。 古为史学派。 古，西汉多行之民间。 古经、传立学，皆在今后。 古因经分异派。 古惟《周礼》为正宗。（原注：即《左传》亦推衍说之者，馀经无论矣） 古多主史册。 古学成于战国时。
