孔子是中国传统文化最具代表性的历史人物，他的思想学说2000多年来一直高居于“独尊”的地位，成为封建统治阶级治国平天下的指导思想和理论依据。他本人也被尊为“至圣先师”，备受推崇。可是，到了近代，孔子及其思想学说受到了强有力的挑战。耐人寻味的是，最初的挑战不是来自上层的士大夫，而是来自下层的乡村知识分子，并且通过他们，发动、组织了千千万万的农民群众，掀起了近代以来第一次大规模的轰轰烈烈的反孔运动。这就是洪秀全和太平天国的反孔斗争。 洪秀全对孔学的批判 洪秀全（1814—1864），原名仁坤，乳名火秀，广东花县人，出身于普通农民家庭。自幼接受以“举业”为目的的传统教育，家贫好学，成绩优异，但科举之路却蹇滞难通，屡试不售，连一个秀才也考不中。不过，正是科举考试过程中发生的几件事，彻底改变了洪秀全。一是1836年洪秀全第二次赴广州应试，在街头上偶然遇见两名基督教传教士，并得到一套《劝世良言》的小册子。二是1837年洪秀全第三次赴广州投考失败后，受到强烈刺激，大病40余日。病中他神志昏迷，不时发生种种奇异的梦幻，其中之一是梦见自己升入天庭，受命为王。三是1843年洪秀全第四次也是最后一次赴州应考落第，“回家后，气愤填膺，怨恨谩骂，尽将书籍掷弃地上，悻悻然，愤愤然，破唇大叫曰：‘等我自己来开科取天下士罢！’”[①]似乎他六年前大病中形成的、病愈后被慢慢压抑下去的“天王”意识突然间被唤醒，并由此产生了明确、坚定的反清革命的大志。恰在这时，他又十分偶然地仔细阅读了那套《劝世良言》小册子，深受书中所宣扬的基督教教义的启发，并与以前的梦幻情景相印证，恍然大彻大悟，于是树立起一种全新的信仰：拜上帝，敬耶稣，不拜偶像、邪神；同时认定自己的神圣使命是要世人崇拜上帝，皈依基督教。这样，由于以上几件事的综合作用，洪秀全便由热衷于求取功名的乡村知识分子转变成为狂热的宗教徒。这一转变不仅对他本人而且对不久以后的中国社会都产生了巨大的影响。 新的信仰一旦确立，洪秀全马上开始宣传。他说服接受其信仰的人对上帝祈祷，许愿不拜邪神，不行邪事，恪守天条。又按《劝世良言》中所言，自行施洗，以水灌顶，称“洗尽罪恶，弃旧新生”。他首先说服的是他的父母兄嫂侄辈等，特别是他的表弟冯云山和堂弟洪仁玕。由于上帝是“独一真神”，拜上帝就不能再信其他异神，所以洪秀全尽把自己家中供奉的偶像神位毁掉，又将书塾里的孔子牌位除去，从而宣告了与孔子及旧传统的决裂。 洪秀全对孔子的批判和斗争，大体上说，经历了如下三个阶段。 第一阶段，从1837年到1843年，为初步酝酿阶段。据记载，1837年洪秀全病中发生梦幻，即有过在天上“闻衣皂袍之老人（上帝）斥责孔子，谓其于经书中不曾清楚发挥真理。孔子似乎自愧而自认其罪过”[②]的幻觉。这说明洪秀全由于科场失意而在潜意识中已对孔子产生不满，埋下了以后反孔的思想种子。1843年洪秀全刚刚确立对独一真神上帝的信仰，便立即借这位外来上帝的权威来反对孔子，砸碎村塾中孔子牌位，则是他的反孔意识由隐而显、由微而著的表现，说明他开始走上反孔斗争的道路。 第二阶段，从1843年到1850年，为理论准备和宣传发动阶段。1843年洪秀全砸毁孔子牌位，恐怕只能是一种异端情绪的发泄，因为这时他刚刚阅读《劝世良言》，还不可能马上形成系统的反孔思想。并且由于这一过激行为引起当地人们的不满，他只好和冯云山结伴西行，到广西山村传教。不久，冯云山到广西桂平县紫荆山区活动，洪秀全则于1844年11月返回故乡，潜心揣摩《劝世良言》，于1845—1846两年间写出《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》（一说《原道觉世训》作于1847年）三篇重要著作，奠定了拜上帝教初步的理论基础。1847年春洪秀全到广州从美国传教士学习基督教义，首次得读《旧约》和《新约》圣经。同年秋，他离开广州又回到广西。这时，冯云山在紫荆山区传教已达3年，发展信徒2000余人，建立了“拜上帝会”。冯云山传教的成功给了洪秀全以巨大的鼓舞，更加坚定了他发动革命的决心；同时，他的反孔思想也有了进一步发展。 从1848年冬洪秀全口述的《太平天日》一书（1862年印行）的内容来看，他这时把以前奇异梦幻中有关上帝斥责孔子的简单情节作了夸大渲染，增饰为比较复杂的神话故事。由于他把从西方传来的天父上帝和天兄基督所遗传之书同中国传统的孔子所遗传之书对立起来，认为前者“无有差错”而后者“甚多差谬”，因而“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错”，并且承认他从前深为儒家经典所误。于是，他借天父上帝之口斥责孔子：“尔因何这样教人糊涂了事”；又借天兄基督之口斥责孔子：“尔造出这样书教人，连朕胞弟（指洪秀全）读尔书亦被尔书教坏了！”洪秀全也附声斥责孔子：“尔作出这样书教人，尔这样会作书乎？”《太平天日》接着写道：“孔丘见高天人人归咎他，他便私逃下天，欲与妖魔头偕走。天父上主皇上帝即差主（主，指洪秀全）同天使追孔丘，将孔丘捆绑解见天父上主皇上帝。天父上主皇上帝怒甚，命天使鞭挞他。孔丘跑在天兄基督前再三讨饶，鞭挞甚多，孔丘哀求不已，天父上主皇上帝乃念他功可补过，准他在天享福，永不准他下凡。”1984年4月王庆成先生在英国图书馆新发现的《天父天兄圣旨》中亦有类似记载，其中《天兄圣旨》卷一记肖朝贵假托天兄基督下凡，与洪秀全有过这样的对话：天王问天兄基督云：“天兄，孔丘在天如何？”天兄曰：“尔升高天时，孔丘被天父发令捆绑鞭打，他还在天父面前及朕面前跪得少么？他从前下凡教导人之书，虽亦有合真道，但差错甚多。至太平时，一概要焚烧矣。孔丘亦是好人，今准他在天享福，永不准他下凡矣。”[③]所谓“到太平时”，即指到太平天国建国时，这预示了以后的焚书之举。
