阿波罗崇拜的起源与传播路线

      希腊文明一直以来都被认为是西方文明的源头。但是，不可否认的是：希腊文明在其发展过程中，也受到了周边文明如埃及和西亚文明的深刻影响。就如马丁·伯纳尔所说，没有这种影响，希腊文化根本不可能成其为希腊文化。① 自希罗多德、柏拉图、亚里士多德到中世纪的基督教学者，再到文艺复兴和启蒙运动早期的思想家，都对这一事实持肯定态度。然而，从启蒙运动后期开始，欧洲学者的“希腊中心论”甚嚣尘上，普遍无视希腊文明与周边文明的共生和交流。这种观念影响至深，甚至完全掩盖了古代学者的声音和历史的真相。直到近些年来，随着亚述学、赫梯学等领域的研究不断深入，学者们从不同角度找到坚实的证据，逐渐曝光了希腊文明光芒所掩盖的周边暗影，使得我们能够更加清楚地认识到与希腊文明同一时期的其他文明的发展，也能更加清晰地勾勒希腊文明与周边文明交流、共生的历史脉络。

      本文从阿波罗崇拜起源考的角度入手，力图通过神话和宗教领域的微观考察透视文明发展史上的宏观建构。之所以选择这一角度，一方面因为在古代社会中，神话和宗教占据重要地位，神话和宗教方面的传说及观念，往往反映了早期文明发展的核心内容；另一方面，阿波罗是希腊奥林帕斯神系的重要神祇之一，他常常被描述为“最具希腊性的神”。② 甚至有学者说，“阿波罗是希腊精神的具体体现。一切使希腊人与其他民族相区别，特别是使之与周围野蛮民族相区别的东西——各种各样的美，无论是艺术、音乐、诗歌还是年轻、明智、节制——统统汇聚在阿波罗身上。”③ 然而，现代学者已经取得基本一致的意见是阿波罗起源于希腊本土之外，但是要准确地说出他究竟起源于哪个地方，还是众口不一。本文力图通过考察阿波罗崇拜起源的诸种研究，厘清阿波罗崇拜的起源和传播路线，或许能再现彼时与阿波罗崇拜相关的各文明之间的互动与流播。

      一、各种起源论考析

      20世纪之前，研究神话和早期宗教的西方学者大多从阿波罗为太阳神的视角去解释阿波罗崇拜的起源，其中影响最大的是麦克斯·缪勒（Max Muller）。缪勒经过研究发现，雅利安人的太阳神话和希腊太阳神话有诸多相似之处，从而得出结论认为，阿波罗崇拜起源于人们对太阳的崇拜，这种崇拜在原始民族中非常普遍。④ 他还从语源学角度阐释了自己的观点，认为“在词汇的语源真意被忘却之后，经常是一种新意应运而生。正因如此，光的儿子⑤——阿波罗变成了吕西亚人（Lycian）的儿子，而德洛斯人（Delians）创造了阿波罗出生于德洛斯岛（Delos）的神话”。⑥ 不过现今学术界认为，从阿波罗为太阳神的角度解释其起源和本质，已经被证明缺乏理论基础，⑦ 因为阿波罗与太阳相联系的时间相对晚近。虽然没有确切史料能说明阿波罗在什么时候被谁最早称为太阳神，但是所有现存资料都表明：在公元前5世纪之前，阿波罗和太阳没有任何联系，只有赫利俄斯（Helius）或者许珀里翁（Hyperion）才被称为太阳神。⑧

      20世纪以来，学术界在这一问题上主要有两种代表性的观点。⑨ 一种观点认为阿波罗崇拜起源于亚洲，来自于小亚细亚某个非希腊民族。另一种观点认为阿波罗崇拜起源于欧洲北方某地。

      （一）自东来：吕西亚人、特洛伊人

      认为阿波罗崇拜起源于亚洲的主要证据是他的两个绰号：（或者）⑩ 和。这个词有两种含义：一是吕西亚人，(11) 一是狼神。(12) 吕西亚位于土耳其西南部海岸，今土耳其安塔利亚省境内。荷马在《伊利亚特》中多次提到吕西亚人，并说他们是特洛伊人的盟友。(13) 按照希罗多德的说法，“吕西亚”这个名字来源于雅典国王潘狄翁（Pandion）的儿子吕科斯（Lycus）。(14) 学者们从代表“吕西亚人”这一层含义入手，从词源学的角度对与Lycian进行了分析，得出结论是这两个词显然有着密切的联系，进而认为阿波罗与吕西亚也就有着密切的联系。(15)

      ，意即勒托的儿子，也就是说，阿波罗这个绰号是随他的母亲勒托取得的。希罗多德认为这种随母亲取得名字的风俗是吕西亚人的独特之处。“他们（吕西亚人）却有一个和世界上任何民族都不相同的风俗。那就是：他们不是从父方而是从母方取得自己的名字。如果旁边一个人问一个吕西亚人他是谁的话，他就会说他是自己的母亲某某人的儿子，这样接着母系推上去。”(16) 维拉莫维茨据此认为，这一称呼就表明阿波罗源自吕西亚，并且他更进一步认为勒托与吕西亚的女神勒达（Leda）实际上是同一位神。(17) 支持阿波罗亚洲起源说的另一重要依据是，在许多希腊本土的阿波罗崇拜中心，阿波罗是以一个外来者的身份出现的。在德尔斐，当地人自己也承认这一点，在阿波罗到来之前，当地崇拜的神祇已经有了几次转换；(18) 在其他地方，也有充分的证据表明，在阿波罗之前，人们有其他的神祇可供崇拜。