中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：1671-8402(2011)01-0086-12 位于北京西便门外的北京白云观，乃京师“道院之冠”①，道教全真第一丛林，在全国道教界颇具影响。晚清时节，这里是京师的一个好去处，尤其是在正月。据崇彝《道咸以来朝野杂记》记载，“白云观，亦初一日开庙，至初八日祭星日，游人始盛，十八、九两日为燕九节，游人最多之期，庙西垣外有走马场，半月之间，逐日比赛。”②可以说整个正月，白云观都是肩摩毂击，热闹非凡。本文拟据日本外务省外交史料馆所存史料，揭示京师白云观及高道士与清代宫廷的密切关系以及与俄国、日本间谍的交接往还，以求引申晚清政治史、宗教历史之研究。 一、高道士其人 同光时期，白云观第二十代方丈高仁峒，乃是近代道教史上的一个重要人物。但是，坊间对其人了解并不深入，即使道教界的专家，对于这样一位人物的了解，亦不甚明晰。譬如，中国道教协会网“道教人物”栏目，对高仁峒介绍比较详细。其文称： 高仁峒(1842-1907)，门派二十代传戒律师。法名明峒，字云溪，号寿山子世居任城(今属山东)。年十六父母弃世。出家云蒙山，皈依李真人门下。居五载，辞师云游访道，曾三上崂山。同治庚午(1870)，来京受戒于张园璇门下。后从传戒于关东、陕西等省。光绪二年(1876)，还京居于西山圣米石塘山。三年(1877)移居白云观。同年推任白云观监院。时年37岁。后继任方丈，维持观务，经营有方，百废俱兴。又轻财乐施，性喜交游。大夫卿相，车马相访。一时名盛。八年(1882)，开坛演戒百日，求戒者四百余人。著有《云水集》。③ 上述介绍，对于高仁峒之家境及出家时间等细节的记述，颇有失误；对高氏生年的推算，亦值得商榷。据高仁峒在自己所作《云水集》中宣称： 予姓高氏，实生于济宁。十五丧父，已厌尘情；又历四载，益叹浮生，行年十九，遂访赤松。辞我老母，别我弟兄，掉头东去，半夜揣行；如人接引，直上云梦，吴师座下，得接宗风。④ 据此可知，道教网人物介绍，称其年十六父母弃世之说法，是没有根据的。而且，关于高仁峒之生平，在其《云水集》所载京官李端遇序言中，有若干细节描述，亦颇能补充这位道士的传奇经历。李氏谓： 闻尝综举云溪始末，行年二十出家，及今垂三十年。其间餐露煮石，朝风弄月，方外生涯慕道者，往事称述。顾余以为，未足尽云溪者。云溪固孝友中人也。夫求仙必视所居，而观人必要求大孝友者。入世可以希圣，即出世可以成仙者也。于何信之？于云溪处其母、弟信之。方高母在堂也，白发倚阁，思子常切。云溪既受师戒，不能云其灭亲，云水游方，尝省其母。母死，千里奔丧，出资营窀穸，尽丧尽礼。既葬而后，去求仙之道，实已厚培其本也。尝自道，所得虽练师羽客，非入云溪之室者，不能窥云溪之言之奥。门外人强作解事，转类病夫之谚语矣。则谓余于是集，乃终未能赞词也可。光绪十二年岁在丙戌，八月既望，青渠散人李端遇书于宣武城内之寓庐。⑤ 上文作者李端遇，字小岩，号青渠散人，山东安丘人。同治二年进士，留京任吏部考功司主事，员外郎、郎中等职，后升任光禄寺少卿、鸿胪寺、太仆寺正卿、通政使司通政史、都察院右副都御史、工部侍郎兼钱法堂事务。李氏数次出任考官。庚子五月二十一日，京师义和团波涛汹涌，慈禧命李端遇与国子监祭酒王懿荣一起，充当京师团练大臣。在清廷颁布宣战诏书后，李氏曾奉慈禧之命统带义和团，会五城稽查，参与京城防守事宜。七月初六日，又奉命兼署吏部右侍郎。⑥天津陷落后，李端遇等急奏，“天津失守，系倭人装扮拳民，夜赚城门，京城重地，不可不予为防备。”⑦事变结束，李端遇颇有些郁郁不得志，次年去世。⑧ 李氏与高仁峒皆为山东老乡，故交往密切，尤其是在庚子年义和团运动中，俩人均与义和团民为伍，可谓志同道合。李氏序言强调，高仁峒乃“孝友中人”，谓其“入世可以希圣，即出世可以成仙者也”。 李氏序言所署时间为“光绪十二年岁在丙戌”，而坊间有关高云峒《云水集》出版时间，封面署为“清光绪十一年(1885)高守鹤刊本”，二者相差一年。应以李氏序言为准确。 再，哈佛燕京所藏此书，颇有来历。封面有晚清道士王乐山墨笔题词。文曰： 余与高云溪系属同参。知道容易行道难。道道本来道，一道生万道，万道归一道，如是不二道。游戏僧同参王乐山存阅。⑨ 此外，高仁峒之宗教观亦应予以注意。据《印光法师文钞》称： 兹有京都白云观方丈，护法道友，仁峒高公，禀柱下之真传，作玄门之领袖，踞白云之丈室，为黄冠之依归，欲参普门，故朝第一名山，广结众缘，因设千僧大斋，又以心期宏道，志在利人，敦请山僧，升坐说法，欲使大众咸知，教虽有三，道本无二。⑩ 据此可知，高仁峒是主张儒、道、佛“三教由来共根源，根源起处莫颟顸”的。总而言之，高仁峒的确是近代道教的一个重要人物。以上引述，大多是宗教界人士对高氏之较高评价。他们重视高仁峒以白云观为依托，兴办慈善及传教事业，弘扬道教教义，扩大白云观在京师乃至全国的影响。的确，据日档记载，高仁峒住持京师白云观期间，对上海、东北等地之道教均有不少支持。 此外，在坊间野史笔记及外国档案等史料中，对高仁峒亦有记载。对于此种史料，亦不应忽视。特别是高仁峒对政治的热衷，与寻常道士大有不同。据参加《清史稿》编撰，且熟悉晚清掌故的金梁曾回忆称： 高老道，白云观主持也，与李莲英有连，能通声气，奔走者争集其门。高讲修炼，谓有点金术，问其秘，终不言。或曰，此能富贵人，不较点金胜耶？高尝进金丹，时自诩曰：李总管献何首乌，其功不小，然亦金丹力，故太后老而不衰，能驻颜且健步也。高每入城，必寓万福居，特为留静室。万福居，饭馆也。以此得名。(11)
