汉代画像艺术，是指汉代的艺术匠师刻划或模印在砖头和石板上的艺术图案，因为这些艺术图案刻划前要先描绘，形象很带绘画性，它们经过匠师的进一步雕刻加工，审美趣味浓厚。 汉代画像艺术的兴盛，是和汉代的“厚葬”之风紧密相联的。汉人视死如生，人们不但要仿照生前住宅形式修造墓室，随葬大量生前使用过的物品，还要将墓室壁面装饰得富丽堂皇，而在墓砖或墓石上刻划出各种图案，就是这种装饰的重要方法之一。在汉代，用各种雕刻画像装饰墓室的风气遍布全国，而以山东、河南、西安、四川等地最为集中，贵州境内出土的画像砖和画像石，在图案内容和雕刻技法上受四川地区的影响较大。 贵州汉代画像，过去发现都较零星，很难探知其内涵，直到最近在考古工作中于金沙、赫章、习水等地发掘了一批内容较为丰富的汉画像砖或画像石后，我们才得以略知贵州汉代画像艺术的一些文化内涵。 一、画像题材内容 根据画像雕刻材料，目前我省发现的汉代画像可分为画像砖、画像石和岩壁画像三类。 （一）画像砖 迄今为止，在我省发现的画像砖，据其图案可分为以下几类： 1.几何形花纹砖 这种花纹砖发现的汉墓较多，地域亦较宽广，在清镇平坝汉墓〔1〕、赫章可乐汉墓〔2〕、兴仁交乐汉墓〔3〕、 务川汉墓〔4〕、习水土城崖墓〔5〕等均有发现，砖有长方形砖、楔形砖、子母砖等，几何纹类型较多，有三角形纹、同心圆纹、水波纹、斜方格纹、菱形纹、回纹等，纹饰多以一中轴线呈对称分布。 2.舞乐画像 1992年赫章县文物保管所征集于汉墓分布密集的可乐区〔6〕，砖长42厘米，宽22厘米，厚5.5厘米。画像顶部用阴刻技法刻出一座房屋的半边屋檐，屋下有5个艺人在进行舞乐表演， 在最右边位置靠后处刻有一女子，头梳丫叉髻，身穿宽袖长衣，曲膝下跪，膝上着一古琴，女子低头注目，在弹琴伴奏。其左边有四人在进行舞蹈表演，舞姿各不相同，但皆宽袖长衣，舞蹈翩翩，生动形象。第一个双膝弯曲，双手伸出，身子微向右倾，第二人则左脚前抬，手中握有一条形物，舞者双手合于胸前，紧握该物，此物应为乐器，舞者边吹边舞，第三人则双手向前伸出，最左一人手向右指，张口说话，似在作舞乐指导。画面生动活泼，再现了当时的“乐舞”表演情况，是研究汉代音乐舞蹈史极好的资料。 3.牛车画像 共三幅，1960年发掘的赫章3号墓中出土两幅〔7〕，1988年发掘的可乐汉居住遗址中出土一幅〔8〕。3号墓画像砖呈长方形，长35厘米，宽27厘米，厚7厘米，画像位子砖的两侧面。 砖面一侧绘有一屋阙，一辆牛车正从另一侧向房屋驶来，牛颈上架车轭，前有一个人执牛行走，旁边有一只狗作奔跑状，屋前绘有一树，可乐遗址出土的牛车画像砖已残，但仍见一牛拉着一辆车在行走。这几幅画像画面简洁，生活气息浓郁。 4.马车画像 亦出土于赫章可乐3号墓中，砖呈长方形，长35 厘米，宽27厘米。画像共两幅，一幅画面中部画一马车，车轮八幅，车上有一人架车，马作昂首奔驰状，嘴大张，四蹄奔腾，马头系有三根绳子被赶车人握着，车前有一骑作侧身弋射状。另一幅只见一马拉着一车，马未系缰绳，也未见驾车人，车后有一尖形建筑物，上立一凤鸟。 5.金乌画像 绘在一楔形砖的窄壁上，中画一金乌（太阳神），乌中部浑圆，与太阳一样，只是头、脚、翅膀稍伸出，其周围绘放射线纹，象征太阳光芒。画像取材于太阳神为金乌的神话，这在汉代异常流行，也是常见的画像题材。 （二）画像石 1995年3月至4月，笔者等到金沙后山乡古坟坝村发掘了一座东汉画像石墓〔9〕，该墓全长4.90米，顶为穹窿卷顶，惜已被破坏，残高1.15米。墓葬结构分为墓道、墓室、头箱、侧室几个部分，墓室曾被盗，随葬品被洗劫一空，但墓室内仍出土了几幅珍贵的画像石刻材料和一块汉代买地券、2件石刻人俑、一匹石刻汉马。 这不但填补了我省石刻画像和石刻俑像的空白，其买地券在西南地区亦可能是比较早的，因而价值极大。 墓葬画像石刻主要有“伏羲女娲神龙交尾图”、“门阙图”、“人物图”、“舞蹈图”等。 1.伏羲女娲交尾图 画像雕刻在黄色砂岩石板上，石板约呈正方形，边长70厘米，厚7厘米，四角不太规整，画面在石板上的布局略偏右，顶部有一条宽约6厘米的长条形浅浮雕刻划框带，上刻奔腾的流云， 画面中的太阳、月亮、神杖即顶着该框带。在雕刻技法上，画面采用阴线刻和剔地浅浮雕相结合的方法，画面具有凸透感。 画面的主体内容为伏羲女娲交尾，女娲刻于左侧，头梳丫叉髻，身穿交领宽袖衣，右手向左上方伸出，手中托着一月亮，月亮圆径11厘米，左手向前方伸出，与伏羲共握一神杖，神杖长27厘米。其衣袖下腰部长有双翼，以示飞奔上天，腰以下变为龙身，双龙爪左右伸出，紧扣石面，苍劲有力，龙尾向右长伸，与伏羲长尾交媾在一起。伏羲刻于画像右侧，面对着女娲，头戴斜顶帽，身穿交领宽袖衣，左手向右抬举，手中托着太阳，太阳圆轮仅画出一半，右手伸向前方与女娲共握神杖，腰以下亦长双翼，变龙身，长尾向左伸出，与女娲相交媾（图一）。 在汉代，伏羲女娲神龙交媾创造人类的神话异常流行，在南方地区就更普遍。在许多典籍文献中，它们均被描述为人首蛇（龙）身，如王延寿《鲁灵光殿赋》说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。曹植《女娲赞》亦说：“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之灵！”。在汉人观念里，伏羲成了阳性的象征，因而与他配置在一起的就是金乌（太阳），女娲成了阴性的象征，与她在一起的就是月亮、玉兔等。这在汉代许多画像砖、画像石、壁画中均有表现，如四川郫县出土的伏羲女娲交尾石棺画像〔10〕，画像中的伏羲女娲亦都作人首蛇（龙）身，伏羲手托太阳（里面有一三足金乌），女娲手托月亮，月亮里有桂树、玉兔捣药等内容，而他们的蛇躯则紧紧交合在一起。这种关于人类起源的神话题材，都按阴阳相对法则构图，画像不仅具有神秘浪漫的风格特点，对于探讨中华民族对龙的图腾崇拜亦具有重要意义。
