中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1004-8634（2011）03-0005-（12） 现代地球科学体系和人类地学活动中没有伦理学，就地学“人文化”相当完善的地理学也是这样。同样，地球科学的各种学会和研究会没有设置伦理学委员会；没有为人类的地学活动确立专门的道德原则和规范。道德是社会的一种伟大的力量，是人类文化的一种伟大的力量，任何社会都非常重视发挥道德力量的作用。但是，在地学领域，社会道德责任缺失，地球利益分配存在严重不公正现象，包括社会不公正，环境不公正。这是地球生命受到损害，地球生态系统生态平衡受到破坏，地球资源受到破坏的根源之一。实际上，当我们把地球上的事物，地球物质和地学过程，包括气候和气象、土地和水、能源和其他矿藏，等等，把它们定义为“资源”时，就已经涉及“利益”“权利”及其分配，这已经是“道德”问题；当我们把地球定义为“生命”时，涉及“人、生命和自然界”复合生态系统，它是有机的生命整体，涉及它们之间的“价值”、“利益”和“权利”及其分配，存在“道德”问题。地学人文社会科学研究呼唤地学道德。它是地学人文精神的重要方面，用以指导和制约地球科学技术的发展，指导和制约人类的地学活动，协调人－地关系，实现人与人社会关系的和解，人与自然生态关系的和解，建设和谐世界与和谐社会。这是非常必要的。 一、什么是地学伦理学？ 地学伦理学是地球科学技术发展与人类地学活动的道德研究，或者说，是人－地关系、地球科学与技术发展和应用，即人类地学活动的道德原则、道德规范和道德实践的研究。这是地球科学的一个新领域，人类地学实践的一个新领域。它的产生、形成和完善是一个渐进过程。 1.现代地质管理中的伦理学 地球科学和技术的发展不是超道德的，人类的地学活动并非全都是公正的，这是地质伦理问题。它在现代地质管理研究中受到注意。 1992年，中国地质大学盛宏模等《关于地质工作管理中的伦理道德问题》一文认为，伦理道德在地质管理中有重要意义。地质工作和地质管理中，存在诸如客观性与主观性、各种利益冲突、责任与义务、个人与组织、集权与分权、竞争与协调等种种矛盾，伦理学对正确认识和解决这些矛盾起重要作用。[1](P107～119) 地质工作的特殊性，要求它必须具有职业道德观念、原则和规范。地质工作者有大量野外作业，需要在野外调查中取得第一手资料。这种工作具有流动性、分散性、探索性和风险性等特点。这是一种特殊的艰苦劳动。一方面，要在物质和精神生活方面更多地关心他们；另一方面，要更加重视伦理道德因素，不断提高他们的道德水平，激发他们崇高的道德责任感，用正确的道德准则指导和规范他们的行为。伦理道德贯穿于地质工作和地质管理的全过程，包括它的决策、计划、组织、指挥和协调等的方方面面。它的基本道德原则是：地质管理中，凡是有利于他人、集体和社会的行为是道德的；凡是有害于他人、集体和社会的行为是不道德的。 依据这样的道德原则，地质工作者主要的职业道德规范是： （1）热爱地质事业，热爱祖国，热爱人民，确立为地质工作“自尊自豪”的荣誉感。 （2）献身地质事业，确立“以苦为乐”的幸福感。 （3）忠于地质事业，客观、审慎、严肃地对待地质资料的真实性，树立“诚实求实”的良心感。 （4）推进地质事业，自觉认识自己肩负的历史使命，站在历史的高度，确立“任重道远”的义务感。 这种地质工作的职业道德原则、观念和规范是非常必要的。但是，新时代有了地质矿产的新形势和新使命，我们需要有新的地学伦理学。 2.地球伦理学 20世纪中叶，以环境污染、生态破坏和资源短缺表现的生态危机暴发，它对人类生存、经济－社会发展提出严峻挑战，在这样的形势下，首先在西方产生了环境伦理学，在日本称为“地球伦理学”，这是地学伦理学的新形式。 地球伦理学由日本学者丸山竹秋创建。丸山竹秋是日本伦理学研究所理事长。他认为：“人要是独善其身、把自己孤立起来，只承认自己的存在意义，那么生存和生命延续的价值就会变得微不足道，不久就会衰亡。”1992年（日本平成四年），他在《伦理研究所纪要》创刊号上发表《地球人的地球伦理学》一文，这是地球伦理学的代表作。[2] 地球伦理学以人的生存和地球要素（地球保护）为最大和最终目标。丸山竹秋说：“人的全部学问最大的目标是探求真理，其最终目标应该是保全地球，对人类文化的健全发展作出贡献。如果地球环境为人类行为所破坏，人类的生存成为不可能，学问也就没有了。”因而建立一种地球伦理学，以保护地球是很有必要的。他的主要观点如下： （1）伦理对象范围的扩大。 丸山竹秋指出，伦理学本来是关于人与人之间道德关系的学问；但是，人与人以外的关系更多、更复杂，对这方面的道德关系视而不见是很大的片面性，大地是生命之源，是值得尊敬、爱惜和感谢的。因而伦理学的对象不仅仅是对人，还必须扩大到人以外的生物、地球上的非生物和地球本身，甚至太阳和天体诸现象。他说，地球伦理学讲“人的应行之道”，“第一，伦理不限于人间之道的狭窄范围，应将其对象更加扩大；第二，包括人以外的生物；第三，地球上的非生物；第四，地球本身和它的存在；第五，太阳、星球、天体的各种现象；第六，风、云、雨等各种大气运动”。所有这些无论是与农耕、畜牧和渔业，以及与人类的整个生活都有密切的关系，发展出具体和明确的伦理，是很有意义的。 （2）对人及人以外事物的“人之道”。
