［中图分类号］B82－09 ［文献标识码］A ［文章编号］1671－9115（2011）01－0042－08 随着地球村视野在人们心目中的逐渐形成，道家老子的思想魅力也不断地得到认识推重，老子作为演绎“道”“德”哲学关系的最早思想家之一，站在时代的最前列，选择了与时下相异的话语系统，昭示了自身自然哲学的宽宏和深厚的特质，为人们回归人性自然、真正实现人之所以为人的价值设置了合理的轨道。在21世纪的今天，正当人们面临能源危机、生态危机、心灵危机的严峻挑战，寻找消解危机而尽可能保卫人类和谐家园的途径之时，在文化资源有效利用的视野里，道家哲学与人类又一次强烈地形成了实际的对接，更有西方学者提出21世纪是道家哲学世纪的论断，作为道家哲学故乡的后生，值得骄傲之情自然是溢于言表的。众所周知，老子道家哲学旨在推重自然无为，树立外在客观性的绝对权威，因此，我们可以称老子哲学为自然哲学。它的具体内容虽然非常多，但是，老子所提出的“三宝”无疑在其思想体系里占有重要的位置；居“三宝”之首的“慈”，更是重中之重；随着研究的深入，虽然对老子“慈”的研究也得到一定的重视①，但偏于现实意义的发挥，而疏于紧贴原典来把握和审视“慈”的努力。基于这样的前识，本文尽可能在本于原典的基础上，在老子道家的思想体系里来审视“慈”，在时代的坐标里量考其价值，并以此就教于同仁。 一 老子生活在动乱的时代，道德滑坡，世风日下，仁义只有形名之存，没有内容之实；或者说，反倒成了一些人实现自身私利的护身符和标签，宇宙既有的文明遭到了损害，宇宙应有的文明朦胧难觅。老子紧贴现实，为了标明自身的哲学主张，择选了一套属于自身的崭新的语言系统，以收到“正言若反”（《老子》78章，第188页；以下仅标章数）② 的预设效果，“慈”概念的选择和设置就是具体追求之一，而没有沿用在形下的层面存在关注人际关系这一语言特色的“仁”。 1.“不仁”的肯定 老子虽然没有把“仁”作为自身哲学的标志性概念，但并没有与“仁”绝对隔绝。在通行本《老子》里，“仁”字出现8次，在总体上，可以把它们分成三种情况。 一是作为在大道遭到破坏废弃时登场的情况。老子说：“大道废，有仁义”（18章，第43页）、“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（38章，第93页）众所周知，在老子那里，大道虽然是无名无形的，但客观存在于宇宙，它是一个开放的存在体，没有具体的范式和框架，体现的是即物而形、即物而名的特点，所以，在它与具体物构成的境遇里，大道就融入具体物，具体物就获取了自己存在分辨符，在这个意义上，大道虽然不是形下层面的真实存在，但却是最高的存在，在本质上统摄万物的存在。诸如仁义则是具体的存在物，所以是有名的；也正是在这个意义上，老子认为，当大道在现实生活里遭到破坏废弃以后，才成就了现实仁义道德登场的机会。所以，现实仁义道德只能是“下德”，因为它“不失德”即不离开具体的名称、名号，但这是真正“无德”的表现。实际上，这是老子分析总结客观现实而得出结论。为什么“下德”是“无德”呢？这是因为它“为之而有以为”的缘故，即依据主观臆想而人为的意思。“仁”就是这种情况，在从“道”到“礼”的序列里，呈现的是递减的取向，即“道”废弃缺场以后，才有“德”的登场；“德”废弃缺场以后，才有“仁”的登场；“仁”的废弃缺场以后，才有“义”的登场；“义”废弃缺场以后，才有“礼”的登场；“礼”虽然是现实生活里的道德，但是“忠信之薄而乱之首”，是本真秩序的破坏者，而不是维护和营建者。显然，这里的仁义礼是异化的产品，不是真正的道德。 二是否定的用法。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（5章，第13～14页）“不仁”是对仁的否定，也就是上面分析的仁，是以人为为依归的，彰显的是人的力量，不是客观性的重要性，儒家的仁义就是这种情况，“亲亲，仁也”（《孟子·告子下》，第2756页上）③、“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者，弗去是也”（《孟子·离娄上》，第2723页中）。在儒家看来，“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子”（《孟子·离娄上》，第2723页下），“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫”就是“大孝”（同上）的表现。显然，事亲尊亲占据着至高无上的地位，它以血缘为唯一依归。 三是真正的仁。老子说：“上善若水……居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”（8章，第20页）水在品性上是与大道相伯仲的存在，“与善仁”就是水的特性之一，意思是施惠万物善于秉持仁慈、慈爱公平的准则，这是真正的仁，不是儒家式以血缘亲疏为依归而张弛的偏爱，对真正的仁，老子是肯定的。其实，“与善仁”的“仁”，在帛书老子乙本里为“天”，即“与善天”，也就是说施惠万物时秉持天道公平的准则，这也可作为理解为“慈爱公平”的依据；在这个意义上，就是仁慈，当然，《老子》里没有这一概念。 显然，老子反对儒家式的仁义，因为它是异化了的样本，是一种偏爱行为，不仅限于人类的范围而忽视了宇宙的领域，而且在人类社会施爱行为实践过程里，由于爱的程度有轻重之分，所以，在最终的意义上，对一些人送去温暖的爱的行为，同时也构成伤害另一些人的攻击性的武器。 2.“三宝”之首的“慈” “慈”在老子那里，一共有7个用例。具体而言，有5个是单独使用的，而且集中在第67章；其他2个用例是以“孝慈”的形式出现的。对此，可以从以下两个方面来加以把握。 一是与现实仁义等同居一个层次的“孝慈”。老子说：“六亲不和，有孝慈”（18章，第43页）、“绝仁弃义，民复孝慈”（19章，第45页）。孝慈虽然是一种慈，但不是单一的慈，孝强调的是血缘性的因素，它也是大道遭到废弃而缺场以后登场的，虽然不是最高的无名境界，但却是现实的客观存在，因为，它出现的直接原因就是整治“六亲不和”的局面。不过，这里稍存疑虑的是对“民复孝慈”的理解。大家知道，这也是历来把老子说成反道德主义的有力证据，帛书老子的出土也无法改变这一情况。在郭店楚墓竹简里，而代之以“绝仁弃义，民复孝慈”的是“绝伪弃虑，民复季子”④，显示的是对思虑、人为等的否定。这值得我们深思，因为在《老子》的思想里，“仁义”是在“大道废”的情况下产生的，而“孝慈”是在六亲失和的情况下应运而生的。可以说，在生成上，“仁义”和“孝慈”是同类的东西，都是在“道”和“德”遭到破坏后的产物，是真正道德的异化版本。在这个意义上，靠弃绝仁义来达到复归孝慈的运思，显然是与《老子》的本义相违背的。竹简“绝伪弃虑，民复季子”的文本，可以说是比较接近《老子》的本义。在此，关键是对“季子”的理解，崔仁义的解释是较为合理的，认为“季子”应指小儿的精神状态，与“含德之厚者，比于赤子”⑤ 相应⑥。“季”在词义上具有“小”的意思，小儿总是自然欲望，从不有意而求，这跟弃绝思虑也基本一致。自然欲望，不有意而求也符合素朴的思想倾向。所以，严格说来，孝慈在老子这里不是最高层面的概念，这是必须明鉴的，所以，他也从未对孝慈的功效等作过任何规划和预设。
