[中图分类号]B226.1 [文献标识码]A [文章编号]1002-3828(2010)02-0005-07 管仲学派是春秋战国时期由崇信管仲思想的学者形成的流派，西汉刘向编定的《管子》一书集中反映了其主要思想。管仲是春秋时期杰出的政治家和思想家，也是中国古代生态伦理思想的先驱。他自公元前685年任齐相，达四十年之久，执政期间十分注意保护山林、川泽、土地以及各种生物资源。《管子》一书目录载86篇，实存76篇，主体内容形成于公元前7世纪至公元前3世纪左右，不少篇章是管仲学派的学者对管仲思想的发挥[1]，反映了他们立足于齐国保护生态的实践，系统总结了发展生产和保护自然资源的相互关系的独到认识和经验，创造性地提出了遵循自然规律、建设人与自然和谐伦理关系的一些系列命题及生态保护措施，由此形成了包含生态价值基础、基本原则、具体规范在内的生态伦理思想。这无疑在公元前300年之前的中外生态伦理思想史上都具有开创性的意义。张岱年先生曾认为：《管子》学说具有“综合性和全面性”，过去没有发现其价值，现在“应该充分肯定《管子》学说的重要价值”[2]。这里尝试以《管子》一书为主，探讨管仲学派生态伦理思想的层次结构之伦理价值基础、基本原则及具体规范。 一、伦理价值层次：万物一体无间的自然天道价值论 管仲学派以其独特的“天”、“道”观念为核心，论述了以万物一体无间为内涵的生态价值观，它的核心是自然天道观。《管子·形势》①提出“欲王天下而失天之道，天下不可得而王也”；“失天之道，虽立不安”，揭示了人与自然万物的一致关系，强调“得天之道，其事若自然”的“天道自然”思想，其精神是“人以自然而存在，自然以人而存在”。[3]自然天道的价值有如下方面： 首先，自然性价值。管仲学派推崇“天”、“道”观念，《管子》一书中“天”的概念出现824次，“天道”出现22次，“天之道”出现12次。“道”既包括“天道”、“地道”(“地道”、“地之道”分别出现2次、4次)之类的自然规律，也包括“君道”和“臣道”(分别出现7次、3次)，“为政之道”、“得人之道”(“人道”、“人之道”分别出现3次、5次)等社会之理。天道无处不在、无处不存，具有自然性。较之西周时期的天道观念，《管子》更强调人的作用。天、道概念在《管子》之前较早的一些著作中就已经出现了，如《左传·庄公四年》载：“楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随。将齐，入告夫人邓曼曰：‘余心荡。’邓曼叹曰：‘王禄尽矣。盈而荡，天之道也。’”所谓“盈而荡”，是指月亮盈亏之类的自然规律，但邓曼却将它与心跳和王禄将尽联系起来。这种“天道”观念依然还没有摆脱占星术的束缚。《国语·周语上》记载了周定王时单襄公援引“先王之令”、“天道赏善而罚淫”的话，这里的“天道”是“天命”的同义语。在春秋早期，“天道”并未完全被看作是物质性的自然规律，《管子》一书明确指出“天道”并非感性所能认识的“无形”特点，提出“藏之无形，天之道也”(《形势》)，将事物发展规律同事物本身区别开来，意识到“天道”是不以人的意志为转移的，所谓“为而无害，成而不议，得而莫之能争，天道之所期也”(《立政》)，从而解构了传统“天道”的神秘面纱。 天、地是一种自然的而非神秘的存在。“天”有时指与地相对的天空穹隆，如《形势》所谓“日月不明，天不易也，山高而不见，地不易也”；有时“天”则指气候、天气以及四季寒暑等，如《牧民》所谓“不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈”；有时则指自然环境和自然条件。天是一种自然存在，没有意志与感情，无所谓好恶亲疏。《牧民》说：“如地如天，何私何亲；如月如日，唯君之节。”天不以人的意志为转移，所谓“天也，莫之能损益也”(《乘马》)，天的自然属性是客观的。 其次，客观性价值。《君臣上》说：“道者，成人之生也，非在人也。”道是生命之所在，而不是由人所生，人依赖道而存在。“人之所失以死，所得以生也”(《内业》)。道不以人的意志为转移，人们不管是否认识它，它都客观存在着并始终发挥着作用。《形势》说：“其道既得，莫知其为之；其功既成，莫知其泽之。”这是因为“道”本来就是事物自身的变化，作为普遍规律的客观性，“道”是对“天道”、“地道”具有的“莫之能损益”的特性的理论升华，是万物生成的根据。故《内业》说：“民道无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”可见，“道”是客观规律的同义语。 第三，稳定性、普遍性和统一性价值。西周时人提出“天生烝民，有物有则”(《诗经·大雅·烝民》)的观点，但其中的“物”与“则”是天生的而非自然的存在。西周伯阳父最早提出“天地之气，不失其序”的观点，但又说“若过其序，民乱之也”[4]，将自然界的变化与社会的治乱联系在一起。管仲学派在前人认识的基础上提出了万物有“则”的观点，《七法》说：“根天地之气，寒暑之和、水土之性，人民鸟兽草木之生，物虽甚多，皆有均焉，而未尝变也，谓之‘则’。”不仅肯定了规律(则)的客观性，而且也认为它是普遍存在的。《形势》说：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。”由此也肯定了自然的稳定性价值。不仅如此，自然天道还具有统一性价值，如《形势》说：“道之所言者一也，而用之者异”；《形势解》说：“古以至今，不更其道”；《戒》说：“闻一言以贯万物，谓之知道”；《白心》说：“道者，一人用之，不闻有余，天下用之，不闻不足”；《君臣上》说：“道也者，万物之要也。”总之，“道”贯通万物，是万物的统一者。道之“理”虽只有一个，但“其大无外，其小无内”(《心术上》)，放之四海而皆准，是完整、统一、不可分割的整体，它“遍流万物而不变”(《同上》)，“大以理天下而不益也，小以治一人而不损也”(《小称》)。
