中图分类号：P1—092 文献标识码：A 文章编号：1008－7095（2010）06－0048－10 罗睺和计都是两个假想出来的与交食发生有关的不可见“天体”，源自印度天文学。在密教部经典《七曜攘灾诀》中给出了93年长的罗睺历表和62年长的计都历表；在《梵天火罗九曜》中则包含了一个关于罗睺、计都黄道位置的具体算例。从对这两部佛经的分析可知，罗睺是白道与黄道的升交点，计都是月球轨道的远地点。[1，2]然而，由于罗睺、计都在汉译佛经中主要被作为两个星占学符号使用，其天文本义被淡化。这两个外来天文概念在融入中国本土天文、历法的过程中，它们的含义又进一步发生了变化，最后裂变成包括罗睺、计都、月孛、紫气等四个隐曜在内的“四余”概念。本文拟从考察汉译佛经和中国古籍中的大量文献证据出发，勾勒出这一组外来天文概念的汉化轨迹，并揭示其含义变迁的历史脉络。 一、罗睺、计都的汉译和星占符号化 罗睺、计都分别是梵语Rāhu和Ketu的汉语音译，它们与日月五星（七曜）一起组成所谓的“九执”（也称九曜），主要随密教经典传入中土。关于九执的含义，可见一行所撰《大毗卢遮那成佛经疏》卷四中的解释： 诸执者，执有九种，即是日月火水木金土七曜，及与罗睺、计都，合为九执。[3]617 又同经卷七： 梵语名檗哩何，翻为九执。正相会一处，天竺历名正着时，此执持义。[3]653 九执梵文作Navagraha，① 是指九种执持之神。《大孔雀咒王经》卷下云： 阿难陀，汝当忆识有九种执持天神名号，此诸天神于二十八宿巡行之时，能令昼夜时有增减，亦令世间丰俭苦乐预表其相。其名曰：阿侄底、苏摩、苾栗诃飒钵底、束羯攞、珊尼折攞、鸯迦迦、部陀、揭逻虎、鸡睹。[4]474 以上九执名号的前七个分别是日、月、木星、金星、土星、火星和水星的梵文音译。最后两个“揭逻虎”和“鸡睹”则是罗睺、计都的异译名。 九执或九曜的概念相当早就已传入中国，在三国时期译出的《摩登伽经》中便已经把罗睺②、计都与日月、五星一起并列： 今当为汝复说七曜，日、月，荧惑，岁星，镇星，太白，辰星，是名为七，罗睺、彗星，通则为九。如是等名，占星等事，汝宜应当深谛观察。[5]405 这里把Ketu按照其梵文原意译成了彗星，同样的译法也见于下文所引的三种唐代佛经。 在《摩登伽经》中就开始把罗睺、计都和七曜与“占星等事”联系起来，到中唐时期罗睺、计都作为九执之两种伴随密教部经典被大量译出。在《七曜禳灾诀》中还明确表述了罗睺、计都的天文本义，并可以推算它们在黄道上的精确位置；而在其他佛经中它们基本上只被当做是两个星占符号而已，它们的主要功能已经退化为两个被念诵的星神名号。如《炽盛光大成德消灾吉祥陀罗尼经》载： 尔时释迦牟尼佛在净居天宫，告诸宿曜、游空天众、九执大天及二十八宿、十二宫神一切圣众：我今说过去娑罗王如所说，……若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或被五星陵逼、罗睺、彗孛、妖星照临所属本命宫宿。[6]337 又《大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》： 日月五星、罗睺、计都、彗孛、妖怪恶星昭临所属本命宫宿。[7]338 又《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》“出文殊大集会经息灾除难品”： 于真言外应画九执大天主，所谓日天、月天、五星、蚀神、彗星。[8]343 又《诸星母陀罗尼经》： 如是我闻，一时薄伽梵住于旷野大聚落中，诸天及龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿须罗、迦搂罗紧那、罗莫呼落迦诸魔，日、月、营惑、太白、镇星、余星、岁星、罗睺、长尾星神、二十八宿诸天众等，悉皆诸大金刚誓愿之句。[9]420 又《圣曜母陀罗尼经》： 如是我闻，一时佛在阿拿迦缚帝大城，尔时有无数天龙夜叉……，及木星、火星、金星、水星、土星、太阴、太阳、罗睺、计都，如是二十七曜恭敬围绕。[10]421 以上所引佛经当中，有一处罗睺被意译作“蚀神”；有三处计都被意译为“彗孛”、“彗星”或“长尾星”，还有一处似乎即音译成计都，又并列给出计都的意译项“彗孛”。“彗孛”、“长尾星”等都是指彗星。一行《北斗七星护摩法》（No.1310）中说：“计都者，翻为旗也。旗者，彗星也。罗睺者，交会蚀神也。”[11]457计都（Ketu）的梵文原意中正有“旗帜”、“彗星”两个义项。因此深通梵语的一行的解释是正确的。《七曜攘灾诀》称计都又名“月孛力”，“孛”在中国古代就是一种彗星，这里的解释也是正确的。但是用原意为彗星的计都来命名月球轨道的远地点，这一做法为其传入中国之后天文本义被混淆埋下了伏笔。 以上提到罗睺、计都的佛经都属于密教部经典，在有些密教经典当中只是笼统地提到九执而不单列出各个执曜的名称。密教部之外的经典则很少提及罗睺、计都和九执。可见九执的概念是随密教传入中国而输入的，而且在更多的情况下，只被当做一种星占学符号对待。上述佛经除《摩登伽经》外都是在中唐以后到宋初译出，所以包括罗睺、计都在内的九执概念的大举输入也应该在中唐以后。 二、中国本土文化对罗睺、计都的吸收和排斥 由于中唐之后、五代之前，密教非常兴盛，罗睺、计都的名号因此也得到广泛普及，在官方历法和民间咒术中都有了相当高的知名度。 可能正是由于罗睺、计都总是与星占、咒术联系在一起，而其天文本义逐渐少为人知，到五代以后，以正统自居的中国传统历法家一般都排斥它们。如后周王朴进《钦天历》表时（956AD）就极力反对罗睺、计都之说：
